第12课

2018年8月18日

孝敬父母，功德无量，这一点，无论是从儒家的《孝经》，还是从佛经中的观点来看，都是如此。

下周六正好是盂兰盆节，大家上午共同念诵《盂兰盆经》，为现世的父母做祈福、过去生的父母做超度。

在孝方面，儒家文化和佛教文化稍有不同。《孝经》为主的儒家典籍，只强调在今生孝敬父母，并未提到来世；而佛教经典不仅要求子女在父母活着的时候尽自己的孝心，以知恩、感恩、念恩、报恩的方式侍奉父母，还要求子女为父母的来世种下很好的善根。

如果因为之前不懂孝的道理，做过许多得罪父母、忤逆父母、扰乱父母心意的事情，那么现在懂了这样的道理之后，就非常有必要在父母面前忏悔，“过去，我因为不懂事、不听话，做过许多让您伤心的事情，确实是我不对，我向您忏悔……”密宗中有这样的说法：“如果上师在世，就当面向上师忏悔，如果已经圆寂，就在上师的法相前忏悔。”以此类推，我们也能以这样的原则向父母忏悔。

个人而言，我并不属于让父母特别操心、经常违背父母意愿的子女，但有时候触景生情，还是会觉得，有些事情可能换种方式处理会更好。

今天讲《广要道章》，“广”是推广的意思，“要道”指重要的道，像宗喀巴大师的《三主要道论》，讲的就是三个最重要的修行之道。“广要道”，推广最重要的孝文化的妙道。这一章主要从四个方面的内容对孝文化进行推广。

| 子曰：教民亲爱，莫善于孝。

孔子说：君主若想教育人民和睦友爱，那么没有比自己以身作则行持孝道更重要的了。

要想让人民互相尊重、互相关爱，君主首先要做到孝顺父母、恭敬师长。

君主、主要负责人非常关键，下面的人都受他影响，所以，任何事情主要负责人应该带头做起。只要主要负责人以身作则，有些话即使不说，大家也会纷纷效仿。相反，如果主要负责人自己都做不到，说得再多，下面的人也不一定会去实行。同样，管理工程也是如此，坐在办公室下一百条命令，不如亲自去现场一次。

一个地方的风气，跟当地的主要负责人很有关系。比如说，学校的风气与校长有关，寺院的风气与主持有关，以此类推，一个村的风气与村长有关，一个国家的风气则与一国之君有关。可以说，主要负责人的行为直接影响到下面人的言行举止。

《论语》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”领导者自己品行端正的话，不用下命令，下面的人自然而然会行持正道；如果领导者自身的品行不端，即使不停地下命令，下面的人也不会服从。四摄里的“同事”也体现了这一原则。

从养老令到养老基金

在推行孝道方面，汉文帝刘恒在执政期间颁布过一些相关的政令，比如“大赦天下”“赈穷养老”。“养老令”中规定：八十岁以上的老人，每人每月可领一石米、二十斤肉、五斗酒；九十岁以上的，再加领两匹帛、三斤絮。当时是以政府的力量为老年人提供财力上的帮助。

我们佛教徒也有必要考虑父母的养老问题。比如说，如果你是某个道场的负责人，你就要考虑到本道场出家人的父母在生活上有没有什么困难，如果有困难，应该如何解决。这方面，近几年来我一直在强调。当然，提供方便的人也很多，许多地方都有人愿意为出家人、佛教徒的父母做养老院。所以，希望我们这边的相关负责人，尽量把资源整合起来。一方面，有一部分老年人需要人照顾，另一方面，有一部分善心人士拥有资源，也有建设养老院的意愿。

中国已经实行了近三十年的计划生育，因此，将来很有可能面临现在日本正在面临的“老年化社会”问题。就现在而言，有些子女由于工作而离家在外，有些已经出家了，有些虽然没有出家，但和出家人差不多，完全断除了杀盗淫妄，只是头发长一点而已，就像《三戒论》中说的古昧居士那样。这些人的父母家属确实需要人照顾。社会上也确实有相当一部分人愿意做善事，有些人资金充裕，有些时间充裕，还有人愿意提供场地。资源不缺，但需要有人愿意以无私的心态将所有的资源整合起来。

我刚开始做基金会时，始终找不到切入点或者说突破口，后来才慢慢将这件事情理顺。有些大学生家庭贫困，需要人资助才能顺利完成学业；有些人正好愿意为之付出财力，有些愿意付出人力，还有些智慧很不错，愿意做管理。这个时候，我们就将各种因缘聚合在一起，建立一个共同的平台，然后办理各种相关手续，使之合法化。这样，这件事情就理顺了。理顺之后，能饶益千千万万人，而且，就算我们将来离开了，这个机构仍能留存下来，继续饶益更多的人。国内外有许多百年以上的公益机构，一直运行良好，持续不断地为社会提供着光与热。

总之，孝顺不能光靠说，关键要做。包括这里的法师，首先要考虑到自己的家乡，以后要先饶益自己的家乡，为家乡做一些有意义的事情。毕竟，那是你出生的地方，也是你来到这个世界时，最先出声的地方，那里有你的痕迹，也带着你的习气，希望你也能为家乡带来利益。

如果实在没办法——那就去非洲等地创业！这也有必要。

| 教民礼顺，莫善于悌。

君主若想教育人民懂礼节、讲道理，那么没有比自己以身作则行持悌道更重要的了。

前面讲的“孝”，主要是对父母师长的恭敬心，而这里的“悌”，主要指对兄弟姐妹的友爱之心。若是希望人们品德高尚、优雅有礼貌，那么君主首先要做到敬爱兄长。否则，人们也不会遵循礼法。

听说，藏汉两地，兄弟姐妹之间因为财产分配等原因，互相不说话的情况现在有很多，而哥哥姐姐爱护弟弟妹妹、弟弟妹妹尊重哥哥姐姐的情况却很少。这不是一个好现象，孝文化也很难在这样的土壤上推行开来。

兄弟姐妹之间，最好有一种爱，这样，相互之间才能和睦相处。《弟子规》中讲：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”哥哥应该友爱、关怀弟弟，弟弟应该恭敬哥哥，兄弟之间和睦，所谓的孝就体现在其中。

两家亲戚的不同命运

记得讲《弟子规》的时候，也讲过我的两个亲戚的故事。

有一个亲戚，他家有十几个孩子，每天都闹哄哄的。从父母开始，给人的印象就不好，他们身为父母，却给自己的孩子取各种难听的名字。接着，孩子里面年龄最大的，不停地欺负比自己小的弟弟，弟弟被欺负完，又去欺负比他年龄更小的弟弟……就这样，大的打小的，小的打更小的，他们家从未消停过，每天都特别“热闹”。

他家的大儿子，和我同岁，都属虎。他头上的伤疤，从未少于九个。

后来，他们家的孩子到了社会上，很不理想，偷的偷，抢的抢，做很多不道德的事情。

还有一个亲戚，他家虽然也有很多孩子，但他们都特别懂礼貌，很有素质。哥哥姐姐维护弟弟妹妹，弟弟妹妹也对哥哥姐姐特别好，是非常和睦有爱的一家人。

他们家的孩子进入社会之后，确实更加优秀、成功。

说实话，从小就不恭敬父母，也不敬爱兄长的人，算不上很好的人。

忠孝的十奢王子

《杂宝藏经》中有这样一则公案：有一个名叫十奢的国王，他有四位夫人。第一夫人的儿子，叫罗摩，在几位王子中，他年龄最长，智慧、能力过人。而且，他还拥有一种特殊的珍宝武器，能轻而易举地制服一切。大家都认为，罗摩王子理应成为将来的国王。

十奢国王与第三夫人的缘分特殊，所以尤为宠爱第三夫人。一次，国王对第三夫人说：“无论你有什么要求，我一定满足。”第三夫人回答国王：“我暂时没有想要的，以后若有，再告诉您。”

后来，国王因病卧床不起，快要离开人间了。这时，第三夫人要求国王道：“国王您之前答应过我，无论我有什么样的要求，您一定满足。现在，我只有一个要求，希望您能让我的儿子继承王位。”

国王听了第三夫人的要求后，觉得左右为难，一方面，已经立了罗摩太子为继承人，现在废除，不合规矩，另一方面，之前的确承诺过第三夫人，若不答应，就违背了诺言。最后，国王还是同意了第三夫人的要求，废长子罗摩，立三王子婆罗陀为国王。

事情发生之后，二王子罗漫对哥哥说：“你明明拥有珍宝武器，为什么不用呢？反倒承受这样的耻辱。”

罗摩太子告诉弟弟：“首先，这是父亲的决定，如果我这样做，就违背了父亲的意愿，就是不尊重父亲，不尊重父亲，就是不孝，所以我不能这样做。其次，虽然婆罗陀的母亲不是我的生身母亲，但父亲对她宠爱有加，因此，我将她当作自己母亲一样看待。并且，我们的弟弟婆罗陀人很不错，我相信，他一定能将国家治理得很好。”

按照第三夫人的意思，国王不仅废除了长子罗摩的王位继承权，还将他和二王子驱逐出境，并且命令他们十二年之后才能重返国家。

三王子婆罗陀当时在其他国家，接到诏令后才返回本国。婆罗陀回到皇宫时，父亲已经离世了，两位哥哥也被驱逐出境。伤心的婆罗陀对母亲很不满，执意让哥哥回来继承王位。于是，三王子亲自去寂静的深山中接两位哥哥回皇宫。

看得出来，他们三兄弟人都很好。人与人之间确实有很大差距。有的家庭，子女个个都好；有的就一个不好，但就这一个，经常弄得一家人都不开心；有的是个个都不好，就像我刚才讲的那个亲戚家的子女一样。每次我去炉霍经过他们家的时候，就会回忆起小时候住在他们家的感受——真让人难受！

刚才讲到，三王子去接哥哥回来继承王位，结果两位哥哥说：“我们十二年之内不会回去，否则就违背了父亲的教言。”反复几次，婆罗陀看哥哥们的心意坚决，实在没办法，只好将哥哥罗摩的鞋子带了回去。

回到皇宫的婆罗陀，将哥哥的鞋子放置在王座上，每次上朝都会顶礼，以表对兄长的恭敬之情。

十二年之后，太子罗摩和二王子罗漫才回到皇宫。三王子看到哥哥们回来，喜出望外，欢喜地将王位交给了哥哥罗摩。

以此忠孝的因缘，举国上下风调雨顺，五谷丰登，出现了许多瑞相。

每个人在家庭中扮演的角色都不相同，大家也可以问问自己：“我有多少兄弟姐妹？我了解他们吗？他们的个性是什么样的？我又是如何跟他们相处的？我对哥哥姐姐有没有做到恭敬？我对弟弟妹妹有没有好好地维护？”

无论如何，我们应该做到对上恭敬，对下爱护。

西方文化好像不重视这一点，他们觉得：“反正大家都是人，人人平等，我不需要恭敬你，也不需要你的恭敬。”许多时候，人与人之间没有恭敬，只有弱肉强食，看谁的能力大，看谁的花招多。

金刚般的道友情谊

恭敬心其实很重要，真的很重要。儒家也好，佛教也好，都特别重视恭敬心。包括日本、朝鲜等东方国家，现在仍保留着鞠躬的礼仪。这种礼仪，实际上也是恭敬心的体现。

尤其是金刚道友之间，一定要相互尊重、互敬互爱。前段时间，学院中的一些老道友们聚在一起的时候，我看到他们相互之间，特别恭敬。他们每一个人都很了不起，在弘扬佛法方面，贡献良多，但无论是活佛还是堪布，他们是发自内心地相互恭敬，发自内心地为对方感到欢喜。

很多时候，人的心态如何，根据外在的行为，就能略知一二。有些居士，特别傲慢，看到熟悉的道友时，不仅不亲近，反而离得远远的。要知道，大家是同一坛城、同一法脉、一起闻思的金刚道友，以恭敬之心对待金刚道友是最基本的要求，即使面对跟你缘分不好、你不喜欢的道友时，至少也要做到尊重和恭敬。

只是在世间一起上过学，相互之间都会有同学情谊，可是很多佛教徒之间却没有这样的概念，这一点让我觉得很奇怪。

去年，《入行论》四川班的道友给我发微信说：“我们已经圆满了《入行论》的闻思。在这共同学习《入行论》的四年时间里，道友们相互之间，建立起了深厚的友谊。这次毕业之后，大家会各奔东西，但也会经常联系。我们约定，无论哪位道友有任何困难，我们其他人都会全力以赴地提供帮助！”然后还附上了几张他们毕业时的合影。

藏地有些公务员会一起去北京、上海等地进修，共同进修一段时间后，他们相互之间会有很深的同学之情，“你是我的好同学，你有什么事情就跟我说，我来帮你办！”“五湖四海都有我的好同学，不管我去哪里、做什么事情，他们都会尽心尽力地帮助我。”

可是我们佛教徒，反而越来越不愿意见人，越来越不愿意跟人说话——也许是修行境界太高，很快就要虹身成就。这种情况另当别论，不见人确实好一点。如果这样的境界也没有，同学之间的情谊也没有，那作为佛教徒，岂不是比世间人修得更差吗？毕竟，在世间的教室待过几年的人，相互之间都能结下很深很深的同学之情。中学只有三年，但同学间的友情，能维持一生。现在已经三四十年过去了，我们中学同学仍经常聚会。

同样，我希望我们佛教同学之间也能有深厚的友谊。这里有好多班级，比如因明班、中观班……但给我的感觉，好像中观班的道友毕业之后，相互之间连世间一般的感情都没有，也许是中观学得太深，已经彻底看破放下，关系全被“破”完了，个个都成了应成派，安住在无我、无承认的境界中。我相信是这个原因。

| 移风易俗，莫善于乐。

君主若想扭转不良的社会风气、改变不好的风俗习惯，那么没有比用音乐来教化更好的了。

从历史上看，社会风气的改变总是以文化艺术为先导。各个国家在改革的过程中，常会以歌曲的方式，尖锐地批判旧思想，让人们逐渐忘掉旧的思想和习俗，也会以同样的方式，赞颂新的思想和文化。

以美妙的歌声传递美好的理念

佛教徒也很有必要以“菩提心”“本师释迦牟尼佛”或是“放生”等善行作为主题，进行歌咏赞颂。我们刚开始做慈善时，友人建议：“首先一定要有一首关于慈善的歌，然后用歌声打动人心。”于是，在慈善基金会成立之前，我就开始了歌曲的创作，“授人玫瑰，手有余香”就是其中的一句歌词。

其实，不仅是音乐，电视电影等同样是思想文化的载体，对人们有着潜移默化地影响。通过音乐或影视动画，去传递有价值的思想文化，十分必要。

据说，梵呗与天人的歌声有关。历史记载，曹操的儿子曹植在鱼山游玩时，听到了天人的歌咏之声。后来，曹植凭借记忆，将当时听到的音调记录下来，制为梵呗，然后辗转传颂，流传至今。汉地的早晚课，之所以婉转悠扬，就是因为其音调传自天人或本尊。

藏地同样有不计其数的金刚道歌。当年，噶玛巴在翻越雪山的途中，处境艰难。某天晚上，他听到了来自天女的歌声。歌声的旋律像守护者一般，温暖了疲惫与不安的心，也鼓励了前进的勇气与力量。后来，这段旋律被采成谱，噶玛巴依此创作了一首美妙动听的歌曲。

法王如意宝的传记中记载，法王如意宝将自己在清净刹土的空行会供行列中所听到的会供歌曲，连歌词带音调完整地记录了下来，现收集于法王的全集中。

我们平常念《大圆满愿文》和《普贤行愿品》时，也能让很多没有信仰的人对佛法产生好感。有些来旅游的人，听到之后，“哇！好舒服啊！”然后生起了对佛法的信心和欢喜心。所以说，我们不能只顾着自己的闻思修行，在闻思修的同时，也需要像诸佛菩萨那样，有各种各样的善巧方便。以后，在做一些文化方面的推广时，也可以将艺术作为载体。

之前，我在北京大学演讲时说过，艺术为什么会有如此强大的吸引力？就是因为它是心灵所流露出来的。歌星、明星之所以被许多人欣赏、喜欢，也是因为从他们的歌声和表演中，人们获得了一种心灵或情感上的满足。

| 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。

君主若想让国家安定，并治理好天下的民众，那么没有比礼教更好的方法了。所谓的礼，就是敬爱。不仅是礼，前面所讲到的孝、悌、乐所体现的精神，归根结底，也是敬。

看得出来，这个“敬”，确实相当重要。而且佛教里面也尤为强调对父母、师长的恭敬之心。《妙法莲华经》中，常不轻菩萨经常说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”他平等地恭敬所有人，就像恭敬佛陀那样。

印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”华智仁波切也说过：“上等恭敬心，能得上等加持；中等恭敬心，得中等加持；下等恭敬心，只能得下等加持。”

恭敬不是某种表面的行为，并不是在路上看见上师，就马上五体投地行大礼拜。恭敬的关键，在于心，对某人身上所具有的功德，发自内心地尊重与敬佩，这才是“敬”。

感念恩德，自然恭敬

个人而言，当我在有法恩的上师面前时，好像自然而然就会特别恭敬。因为他们所赐予的妙法，实在珍贵，我从他们那儿得到的利益，完全超越了世间任何人包括父母、老师所能给予的。要是没有他们的教言，我至今可能还沉溺在迷茫和痛苦中，而且在未来的生世中，还不知道要在恶趣感受多么漫长的痛苦。

我常常觉得，许多人在懂得了一些佛教的道理之后，虽然不敢说修得特别好，或是开悟成就，但至少，我们的身语意有了约束。我们如果没有机缘了解佛法，也许现在还过着和以前一样的生活，觉得杀生吃肉理所当然，餐桌上必须要有海鲜。如果没有学佛、皈依或出家的因缘，也许还会有无量的生灵，仅仅因为我们的口腹之欲，就惨遭杀害。

值得庆幸的是，善知识难遇，但我们遇到了，佛法难闻，我们也闻到了，依靠上师的教言，我们懂得了取舍，也在断恶行善，因此，我们这辈子确实非常幸运。

其他的不说，我们许多人要是没有皈依或出家，这一生中，不知还要杀害多少生命。现在遇到佛法之后，虽然不一定每个人都能获得特别高的成就，但至少不会再去故意杀生，对于之前所造下的罪业，也有机会猛厉忏悔。仅从这个角度来说，我们就应该对传承上师们生起恭敬之心。

就像一个穷困潦倒的流浪汉，本来过着衣不蔽体、食不果腹的生活，后来因为遇到了一位具有悲悯之心的老板，得到了老板的救助，自此以后，摆脱了漂泊无依的生活，不仅有了稳定的工作，生活也有了着落。只要流浪汉有一点感恩之心，那么他对帮助自己的老板，一定会恭敬有加、感恩戴德。

不仅是恭敬对自己有恩德的人，若从佛与众生平等的角度讲，大乘佛教中的“敬”，是平等地恭敬一切众生，只要是生命都值得我们恭敬。《入菩萨行论》中说：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”从圆满波罗蜜多的因缘上讲，众生和诸佛同等重要，哪有只恭敬诸佛，却不恭敬众生的道理呢？因此，若能生起大乘佛教中的恭敬心——平等地恭敬一切众生，当然最好不过，如果实在做不到，那么至少要做到恭敬自己的老师和父母。

| 故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。

因此，恭敬父亲，能令他的儿子欢喜；恭敬兄长，能令他的弟弟欢喜；恭敬君主，能令他的臣民欢喜；恭敬上师，能令他的弟子欢喜。恭敬一人，却能令很多人欢喜，所恭敬的对境只是少数，却能令千千万万人欢喜，所以说，孝悌和礼乐的确是推广孝文化最重要的妙道啊。

反过来说，不恭敬父亲，他的儿子会不高兴，不恭敬兄长，他的弟弟妹妹会很生气，不恭敬君主，他的臣民不会欢喜。如果一个国家的领导，说了另一个国家领导的坏话，被说的那一方，全国上下都不会高兴。一位上师要是被人说了，这位上师的弟子们肯定很难受。只有恭敬对方，才能赢得对方的恭敬，这是自然规律。因此，我们在日常生活中，时时刻刻都要学会恭敬。

如今，许多人由于西方文化的影响，觉得人人平等，恭敬的观念几乎荡然无存。某些地方，确实人人平等，但在很多地方，人人确实不平等。即使是经常强调人人平等的人，其实也喜欢被人恭敬。我去西方学校演讲时，若表现出高高在上的样子，他们那边的教授也不太高兴，若表现得很恭敬，他们还是会很开心。

萨迦班智达讲过一句格言，我上节课引用过，“傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。”傲慢让人失去智慧，贪欲，致使自己无惭无愧，因为贪欲强烈之人，不知羞耻，感觉不到害羞，而轻视眷属的长官，好景不长，定会衰败。反过来讲，懂得维护眷属的长官，则会像参天大树那样，事业兴盛，前程似锦。

起码的礼貌，基本的人格

讲到这里，我希望发心人员，至少要做到尊重部门主管，要学会和上级沟通。有些发心人员，特别刚强，经常当面“教训”主管，私下议论纷纷。这其实是不道德的行为。部门主管就算有不如你的地方，但也有远远超越你的地方。像学院，大家会很尊重每年的主管负责人。即使他说的话有一些不太合理的地方，我们当面还是会接受。所以，发心人员要懂得管理方面的理念。如果部门负责人做了一些自私自利或不合规矩的事情，你当面、私下可以跟他沟通，如果他并没有做不如法的事情，那么你应该以最起码的恭敬态度对待他。你们毕竟是领导和下属的关系。

有些发心人员，一直不会和领导和谐地沟通。这可能有两个方面的原因。

首先是教育的影响。由于从小就受到“人人平等”教育理念的影响，所以他才会觉得：“部门主管算什么？我们都是平等的，你凭什么管我？”他自以为有道理，其实是不讲道理。如果有人对自己的父亲说：“你这个老头子，有什么了不起，如果实在不行，我就揍你！”从力气的角度讲，健壮的儿子肯定能打过年迈的父亲，但在别人眼里，儿子打父亲肯定不合理！

其次是傲慢，许多人稍微有点智慧就开始傲慢。任何组织，都会有负责管理的主管或负责人，比如班级的班主任，也会有需要服从管理的人员，比如班级的学生们。学生尊重老师，本是天经地义的事情，可是有些特别傲慢的学生却觉得：“我比老师还要有智慧呢，我的普通话说得比他好，个子也比他高，而且还长得比他好看！他有什么了不起的？哼！”他人的功德看不到，自己一个小小的功德就紧抓住不放，然后以此为资本，瞧不起人。这是非常糟糕的心态。要知道，领导有领导的过人之处，他并不是平白无故当上领导的，即使从能当上领导这个角度讲，领导也值得我们恭敬。

可是有些发心人员，对领导一点恭敬心都没有。领导说一句，他就顶十句。这是没智慧、缺乏道德的表现。有些人讲考时，绞尽脑汁也想不出教证，可是在吵架时，骂人的词汇却能自然流露。这样的人，特长就是吵架，不管和谁吵，肯定能吵赢。但吵架，无论如何不是一件光彩的事。

法师负责整个班级，是班级的最高领导。即使法师真的有错误，我们仍要尊重法师，毕竟，他为我们传授了佛法，法恩浩大。同样，部门的负责人，也值得我们以恭敬心对待，这是基本的礼貌。

在现在这个新旧交替的时代，好像很多人都变得不伦不类的，既没有西方人的德行、包容、远见和智慧，又失去了东方人的传统和理念。

有些话是可以公开讲，但该听的时候，也应该服从管理，没必要一直看不惯领导，自己没福报当领导又看不惯领导，这是人格问题。

当然，我希望管理者也不要以自私、傲慢的心态搞“独裁”，不要因为是主管，就高高在上的自以为了不起，甚至觉得其他人都是为自己服务的——就像大梵天认为众生都是自己的孩子一样，不仅没有一丝一毫的服务心态，反而还要将看不惯的人，全都压下去，要开除、要革掉。不能有这样的恶心，否则整个团队都完了。

上师如意宝有一句关于做人的教言，很殊胜，他说：“对上者，要做到恭敬，对中者，应该和睦相处，对下者，则要慈悲爱护。”我们总要和人打交道，如果不会做人，身处人群之中时，可能会倍感痛苦；相反，只要会做人，无论身处何种环境，都能如鱼得水，处理任何事情，也能游刃有余。

过去，也许我们很多人在做人方面还不太成熟，但在学了这些教言之后，一定会越来越贤善。个人而言，我不敢说自己有很高的修行境界，但在与人相处方面，我应该能及格。对上者，我会恭敬，对中者，我也能做到和睦相处，对各方面稍微差一点的人，我也会尽心尽力地为他们服务。

总之，如果你有功德，不要因为功德而傲慢，如果你没有功德，也不要因此而悲观丧志。有些消极的人，将负面的标签收集起来，全贴在自己身上，“我好可怜，我好伤心，我好痛苦，我好悲哀，我好绝望，我活在这个世界上，有什么意义呢？所有的人都恨我，天老爷对我也不公平，包括门口那只乌鸦也不喜欢我……”像这样总是用负面的暗示来攻击、折磨自己，真的没必要。既然我们活在这个世界上，就应该好好珍惜，尽量让人生充满阳光。

完成在人格

我觉得，传统文化里面讲的许多内容，都与佛教中所讲的相同，尤其是这一章所讲到的恭敬。

在与人相处的过程中，发生矛盾和纠纷是正常现象，关键在于，我们要找到解决问题的方法。有了好的方法，解决问题不是难事，问题处理好了，修行也会容易。

有些人修行不好，问题就出在做人上。不会做人，也不会与人相处，由于处理不好与道友、法师、管家之间的关系，以致最后只能离开学院。这样的情况，司空见惯。

许多人，本来很有智慧，出离心也不错，结果没办法待下去。为什么待不下去呢？就是因为不会做人，不是跟这个人有矛盾，就是对那个人看不惯，不断地换班，结果还是不行，每位法师对他的印象都很差。最后，只能选择去另外的道场。

到了新的道场，对那里的上师们，一会儿叫“阿爸”一会儿叫“阿妈”——可是“爸爸”“妈妈”好像也救不了，又不得不去寻找另外的“哥哥”“姐姐”。这样还是很可怜的，对吧。

所以，修行先从做人开始，不要在做人上出问题。做人要有原则，在此基础上，再去修行。这样，修行才会成功。