第11课

2018年8月3日

《孝经》是一部古老典籍，距今已有两千五百多年，虽然年代久远，但其中的内容，放在21世纪的今天，仍然具有相当的鲜活性。可以说，《孝经》虽然古老，但并不陈旧，不仅不陈旧，对现代社会来说，还特别珍贵！

1966年“破四旧”时，专门反对“陈旧”——思想陈旧、文化陈旧、风俗陈旧、习惯陈旧。现在进入了新时代，大家都在强调新思想、新概念、新创意……在这样一个人人都强调“新”的时代中，我们也需要一些“旧”——传统文化。对新时代的人心、道德以及我们的修行来说，“旧”也许会有很大帮助。

《孝经》虽然没有提到如何修持空性、菩提心或出离心，但很多内容都与菩提心有相同之处。一方面，菩提心与度化众生、让众生成佛有关；另一方面，菩提心还体现在平常的自我约束以及利益他人上，尤其是《入菩萨行论》中的《不放逸品》《护正知品》，以及《大圆满心性休息》的有些内容，着重强调了我们应该以正知正念守护好自己的身语意三门，而《孝经》主要讲的也是与做人有关的道理。如果说《入菩萨行论》是最殊胜的大乘教言之一，那么《孝经》也可以用殊胜来形容，因为其中的内容，很多都与《入菩萨行论》相同，而且也与我们的修行相关。

也许有的佛教徒会问：“《孝经》不过是一部世间论典，它和我们的修行又有什么关系呢？”学习这部论典对我们修行是有帮助的，我昨天说过：“一切殊胜诸君主，为知合理非理事，当学种种诸论典，并依具有功德者。”智者为了明辨理与非理，首先会依止具有功德的上师，其次，自己也会广泛学习不同的论典，了解不同的知识。

这节课讲两章，《纪孝行章》和《五刑章》。

首先讲《纪孝行章》——日常生活中，人们应当遵守的孝行。这一章“孝”的内涵与前几章不同，这里的“孝”，指的就是孝顺父母。

| 子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。

孔子说：真正孝顺的子女，能够以五种孝行，也就是“居则致其敬”“养则致其乐”“病则致其忧”“丧则致其哀”“祭则致其严”来承侍父母。做到了这五种孝行，才算尽孝。

有些人已经六七十岁、七八十岁了，但在承侍父母的过程中，也许并没有做到。

“居则致其敬”：在平时的生活中，孝顺的子女在父母面前时，要做到毕恭毕敬，不能父母说一句，你就顶一句，应该以尊敬的心、礼貌的语言、恭敬的行为对待父母。

《弟子规》中也讲：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”父母叫我们的时候，要赶紧应一声，不要慢吞吞的；父母叫我们做什么，也应该马上去做，不能懒惰。记得里面还讲了很多侍奉父母的教言。

我之前要求相关的学校、传统文化班级上《弟子规》的课。孩子们学了《弟子规》之后，确实懂得了要对父母有感恩之心。有些孩子也不会像之前那样，父母说一句自己就顶一句，更不会打父母了。如果孩子从小就养成了打父母的习惯，长大之后，也许会杀父母。所以，从小就应该培养孩子对父母的恭敬心，不然等孩子长大了，会很麻烦。

虽然西方文化在教育理念上，与东方文化有很大不同，但无论是从个人行为还是从全球利益来看，东方文化都不应该被西化。一旦西化，也许每位父母最后都会很寒心。我遇到过一些西方的华人父母，他们辛辛苦苦地将孩子抚养长大，在孩子成长的过程中，付出了很多很多，结果到头来，孩子一点感恩心都没有，甚至连尊重父母都做不到。孩子的所作所为，让他们特别伤心。

我们不要觉得只要是西方来的，就一定是有价值的。西方文化能同化其他文化，并不说明它有价值，只说明它势力强盛。无论东西方哪一种文化，势力弱的那一方，一定会被强的那一方同化，这是客观规律。

东方文化之所以会面临被西化的危险，一是因为，上个世纪六七十年代，传统文化受到了灭顶之灾；二是因为，以好莱坞为主的西方文化势力强盛。在西方文化的冲击下，我们很多有价值的传统文化也许会逐渐消亡。

从孝道的角度讲，再了不起的子女，也应该恭敬自己的父母。即使子女是西方著名高校的博士后，父母是不识字的文盲，博士后子女也要恭敬承侍文盲父母。

藏传佛教中，有些堪布、堪姆虽然在学识上已经完全超越了自己当初的皈依师或启蒙上师，但他们回去时，仍然会以五体投地的方式向自己的皈依师、启蒙上师毕恭毕敬地顶礼。

这以上讲的是第一种孝行，“居则致其敬”。

“养则致其乐”：应该以欢喜之心赡养父母，让父母生活舒适、心情愉悦。

有智慧的弟子，对上师特别恭敬，在承侍上师的过程中，充满欢喜心，无论什么发心工作都是以欢喜、开心的心态去做，而不会觉得勉强或痛苦。

同样，在敬养、侍奉父母的过程中，也应该尽自己的欢喜之心，而不应该以不满意、不恭敬甚至是凶狠的态度对待父母。有些人将赡养父母当作沉重的负担，好像时不时给父母打点钱就已经完成了孝养的任务，而且给父母钱时，态度很不好，“那我就给你一点钱吧！”对待父母就像对待乞丐一样，这样真的很不好。

“母心如水，子心如石。”父母的心像水一样柔，子女的心却像石头一样硬。父母的心很软，尤其是人老了以后，更加敏感，他们会很在意你的脸色。脸色稍微有点难看，他们就会觉得：“今天子女对我不高兴了，这要怎么办哪？”父母会有很多这方面的顾虑。所以，作为子女，一定要以欢喜的心态亲近父母。

“病则致其忧”：父母生病时，若只是让保姆或其他人将父母送去医院，自己却丝毫不关心，一点感觉都没有，只顾着享受自己的生活，根本不去看望父母，这是不孝之人。而孝顺的子女，则会非常担心、忧虑，会立即赶去照顾父母，也会想尽一切办法让父母尽快康复。

在古代，父母生病时，子女会特别细心地去照顾。可是现在，大家都特别忙，以致连看望父母的时间都没有。甚至还出现了父母死了好几年，尸体已经完全腐烂，子女还不知道的情况。在一些发达国家，也有子女全跑去城市，父母全扔在乡下的情况。老人们被集中安置在一个地方，平时没人看望，病时也没人照料，特别可怜。那个地方被他们称为“活人的尸陀林”。

“丧则致其哀”：对于父母的离世，子女应该尽自己的哀痛、悲伤之情，而不是父母才刚断气，守在旁边的子女马上开始分家产，对于父母的离世，一点也不觉得伤心，好像家产的分配问题，比父母的死活更重要。

关于丧服的颜色，东西方也不同，中国的丧服是白色，西方是黑色。在服丧期间，会尽量避免喜庆的颜色，过年、结婚时挂上的红色对联，这个时候都会取下来。不过，现在除了山东等个别还保留着传统文化的地方会重视这些，其他地方不怎么重视。有一些人，失去父母之后，好像也不觉得伤心。

家中福星

这里讲的五种孝行，藏地做得挺好。在藏地，绝大多数子女在对待父母时都很恭敬，而且子女们会抢着承侍父母。父母若有好几个子女，那么父母必须要轮流去子女家住。如果去了儿子家，却不去女儿家，女儿就会有意见，去女儿家，不去儿子家，儿子也会特别不高兴，“为什么你住在他们那儿，不住在我这里？”这在藏地是普遍性的。藏地的情况，你们有些人清楚，并不是我在这里说大话。

你们要是有机会深入了解藏地的生活，就会知道，藏族人特别照顾老人，人人都觉得照顾老人是一件非常光荣、有福报的事情。比如说，老人要是住在我家，大家都会觉得我家很有福报。

在藏地，家里的老人去世时，子女们确实会特别伤心。前几年，我母亲去世时，家里的三个妹妹实在没办法，就对母亲边哭边发愿说：“我们发愿终生吃素，也会去拉萨朝拜觉沃佛……”她们本来很喜欢吃肉，但为了让临终的母亲欢喜，就发愿终生吃素。藏地有这样的传统，在父母快要离世的时候，子女实在不知道怎么办，只能趁父母还没断气，赶紧在父母面前发一些善愿、行持一些善法，希望以此能利益到父母。

不过我可能比较坚硬，父母去世的时候没有哭，可能是觉得一切都是无常的，可能是觉得哭了也没有用。

《地藏经》中讲：“无常大鬼，不期而至。”无常大鬼来的时候，人就要进入七七四十九天的中阴身阶段了。如果能在这个阶段帮助亡人行持善法，做一些佛事或功德，对亡者未来的命运会有很大转变。

之前也讲过，子女在父母去世后的四十九天内，为父母行持善法，并将功德回向给父母的话，即使父母本来要堕入恶趣，但依靠子女的功德，也能在很大程度上有所转变。以后，父母去世时，要为他们多做功德，为他们哭可能没什么用。

有些人自己哭不出来，专门租一些人来哭。藏地有一个故事：一个人的父母去世了，他实在哭不出来，就把手伸到旁边的桶里，沾一些水抹到自己脸上——其实那个桶里装的不是水，而是动物的血。清晨出丧的时候，天刚蒙蒙亮，人们见他满脸血迹，惊讶地说：“你不仅流了眼泪，甚至连血泪都流下来了！”

藏地也有这样的说法：“父母去世的时候，一定要放声大哭，否则就是不孝顺的表现。”学院这边，男众还好一点，藏族觉姆经常大声地哭。

父母去世的时候，肯定会伤心，但我们都学过无常，所以也没必要放声大哭吧。有些道友表现得还比较淡定，可是有些好像又太欢喜了，父母去世，自己还特别开心的样子，到处跟人开玩笑，这样也不好。

“祭则致其严”：祭祀时，一定要严肃，要注意自身的言行举止。

按照汉地以前的传统，子女一般会守孝三年，而且在每年父母的忌日那天，子女会对已故的父母做祭祀。像这样的祭祀，佛教中也有，只是不叫祭祀，叫涅槃法会。比如为了纪念宗喀巴大士，在每年的宗喀巴大士圆寂日那天——藏历十月二十五日，都会为宗喀巴大士开涅槃法会；麦彭仁波切圆寂于1912年的藏历四月二十九日，大家也会在每年的四月二十九日那天，为麦彭仁波切开涅槃法会。

以后，对自己有法恩的上师或道友离开时，大家也很有必要为他们做祭祀。学院每年都会开七天的“法王涅槃法会”，大家每天都会念诵上师祈祷文、修持上师瑜伽、持诵金刚萨埵心咒，以这样的方式纪念法王如意宝。

这以上讲的是孝顺父母的五种行为。这五种行为，基本上照顾到了父母的一生——子女在平时的日常生活应该如何对待父母，在承侍父母时、父母生病时、父母离世后、祭祀父母时又应该如何去做，这一章都提到了。

一方面，有子女的父母自己首先要以身作则，以恭敬的心态孝顺父母；另一方面，也要给自己的子女讲述以上的道理，培养子女的孝心。为人父母，却不孝顺自己的父母，那么你的子女同样不会孝顺你，这是自然规律。相反，如果你一直很孝顺父母，那么言传身教，你的子女也会非常孝顺。

社会是无数个小家庭组成的大家庭，大家庭的和谐依赖于小家庭的和睦，而和睦的前提条件是子女懂得孝顺父母。

最大的孝

有些道友已经出家了，也许没办法做到上面讲的五种孝行，但实际上，出家本身就是孝。莲池大师在《竹窗三笔》中讲到了几种不同的孝。赡养父母是第一种孝；立身行道，为社会做贡献，得到众人的交口称赞，让父母感到光荣，这是大孝；让父母念佛，以往生净土，永离轮回之苦，这是大孝中的大孝。

所以，已经出家的道友，没有必要怀疑自己：“我是不是不孝啊，很少在父母身边。”在不在父母身边不重要，重要的是，一定要让他们断恶行善。实际上，我之前也讲过，有些子女虽然没有出家，但效果跟出家一样，工作或身份的缘故，很少和父母待在一起。与父母相处的时间长也好，短也好，这些不重要，只要能让他们念佛，帮助他们往生净土，这就是最大的孝。

黄檗禅师说：“一子出家，九族升天，若不升天，诸佛妄言。”出家不仅是对父母的孝顺，对亲戚朋友也很有好处。

黄檗禅师出家之后，母亲因为伤心，哭瞎了双眼。虽然失去了双眼，但母亲仍期盼着能再次见到儿子。于是，母亲就在路口设了一个思茶亭，招待过往的云水僧，并为他们洗脚——黄檗禅师左脚上有一颗很明显的痣，母亲希望通过这种方式认出自己的儿子。

有一天，黄檗禅师到了那里，也接受了母亲的招待，但没有将自己的左脚交给母亲。所以，母亲并未认出自己的儿子。

黄檗禅师离开之后，邻居不忍心，就告诉了母亲：“刚刚离去的那个僧人，就是你的儿子。”母亲急忙问道：“他去了哪里！”邻居回答：“去了河边。”于是母亲边哭边往河边跑去。由于太着急，眼睛又看不见，结果母亲落入河中淹死了。

黄檗禅师知道母亲溺死的消息后，不禁悲从中来，恸哭着说：“一子出家，九族升天。若不升天，诸佛妄言。”

后来，荼毗母亲时，人们都看见她的母亲在火焰中升空而去——也许是投生在了天道，也许是往生到了净土。

黄檗禅师的大孝，一般的世间人也许难以理解，可能只会觉得：“好不容易将孩子抚养长大，结果孩子却出家学佛去了。”无论理解与否，从究竟意义上讲，出家确实能真正帮助到自己的父母。

汉地普遍认为，出家不是一件光彩的事情，但在南传佛教国家，比如泰国和缅甸，他们会因为子女的出家而感到倍加光荣。他们那边，大部分人都会经历一次短期的出家生活，甚至有种说法：“一个人一生中一定要出家一次，否则就是不孝顺。”不过我问过一些泰国和缅甸的出家人，这样的传统好像并没有延续下来，也有一部分男子从未出过家。

概括而言，这一章主要讲“五要三戒”，五种要做的孝行，三种不应有的行为。“五要”已经讲完了，接下来讲“三戒”。

| 事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

作为承侍双亲的孝子，若身居高位，不能骄慢；若处在中层，不做违法乱纪之事；若位于底层，不能与人争斗。

首先是“居上不骄”，子女不能因为自己身居高位而骄横跋扈，否则不会有好下场。

有些古装片中，皇帝即使贵为天子，也要经常去给皇太后请安。皇太后昂首叉腰，端坐着不动，看上去特别傲慢，然后皇帝穿着黄袍，左摇右摆地跑过去，毕恭毕敬地向皇太后问安。这说明他居上不骄，对吧。不过古代的皇帝，几乎只向皇太后请安，好像很少有向自己的国师请安的？

有些领导稍微有一点地位，在父母面前傲慢地不得了。我担心有的法师，以后有出息了，会不会就不理父母了？不过我认识的一些父母，都很厉害，在他们眼里，子女永远是未成熟、不懂事的孩子，自始至终都将孩子的自由紧紧掌握在自己手里，可能在死之前，都不会放手。

然后是“为下不乱”，这里的“下”主要指中等人，比如大臣，地位比最高的皇帝要低。这样的人，最重要的是不为非作歹、不做违法乱纪之事。

最后是“在丑不争”，“丑”有下贱、卑劣的意思，也就是说，如果居于社会最底层，那么最重要的是不要与人争斗。

我觉得古人真的很有智慧，他们能将人心描述得如此细致。通常而言，骄慢是上等人最大的烦恼，中等人经常偷盗，做一些违规的事情，而下等人，总是和人争斗。大家也看得出来，越底层的人，越爱争斗，他们经常为了一些小小的事情而大打出手，相较而言，高层的大人物很少会因为区区小事而争执不休。

以上是需要戒除的三种行为，为什么要戒除呢？下面讲原因。

| 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

身居高位者如果一直骄慢下去，最后一定会招致灭亡和失败；中等人如果违法乱纪，一定会受到刑罚；下等者如果争斗，很有可能被兵器残杀。

我去过一些监狱，里面关押的基本上都是中等人。他们因为偷盗、强奸或杀人，导致自己锒铛入狱。中等人如果不注意，容易遭受刑罚。下等者因为素质不高，经常与人争斗。像藏地，草场纠纷比较多，刚开始只是争吵，然后逐渐演变成争斗，最后甚至会发生互相杀戮的情况。

| 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

子女如果不戒除以上三种行为，即使每天以猪、牛、羊的肉供养父母，也是不孝之人。

古时以肉食为贵，子女如果能让父母吃上肉，说明这个子女有出息、很孝顺。但实际上，傲慢的上等者、为非作歹的中等人、喜好争斗的下等者，即使一日三餐，顿顿都让父母有肉吃，也不能算是孝顺的子女。

至少让父母安心，尽量让父母欢喜

我是这样想的，对父母来说，子女听话很重要，即使做不了特别大的贡献，但至少不要做坏事。我知道的一些藏族家庭，有些家里的子女特别听话，但有些，子女个个都不听话。不知道什么原因，可能和家族有关系。有些不听话的子女，整天打架、做坏事，隔三岔五地被判刑。孩子被判刑，父母就开始想办法，可是把他弄出来一次，还有第二次、第三次……辛苦积累了一辈子的血汗钱，就这样倾家荡产。要是有了这样的子女，父母整天只能以泪洗面，若将眼泪收集起来，不说像大海，好几桶肯定是绰绰有余。

有些家庭的子女就特别好，虽然不是很富裕，但生活清净，不会让父母操心。有些虽然让父母有吃有穿，但也让父母提心吊胆。今天打架，明天贪污，后天就身陷囹圄。我熟悉的一个家庭的子女，岁数不大，却已经有了四次入狱记录。他也干不了什么大的坏事，否则终生出不来，因为胆小，只能做一些偷鸡摸狗的小事，但这些小事也足以让他在监狱待个两三年。于是，他出狱后，又入狱，两年后又出狱，没过多久，又入狱……这样反反复复，让父母操碎了心。每次父母把孩子弄出来之后都说：“这个孩子太恶劣了！我再也不管了！”可是孩子真的出事时，父母的心好像又变软了，不忍看着孩子在监狱里受苦，所以又不断地想办法……

其实对父母来说，你住的是不是别墅、开的是不是豪车、穿的是不是名牌、吃的是不是山珍海味不重要，重要的是让他们安心，别让他们成天为你担心。有些子女真的很让父母安心，无论子女是在国外还是在国内，父母知道：“我的孩子是个好人，他不会干什么坏事。”实际上，让父母安心就是孝。

无论你是出家僧人还是在家居士，在孝顺父母时，只要是能令父母欢喜的，哪怕一点一滴，都应该尽己所能地去做。尤其是父母还住世的时候，让他们欢喜很重要。我们藏地有很多这方面的民歌，但我今天不唱民歌，引用一句《心地观经》中的教证：“悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫。”母亲在世，就是富贵，若不在世，即使腰缠万贯，也是贫穷。失去了父母的，就是孤儿，孤儿的心，始终有一种寒冷。所以说，父母还在世，是我们最大的幸运，也是人生中最幸福的时光。

当然，每个人和父母的缘分都不相同。有些人可能经常不在父母身边，但就现在这个网络时代来说，距离并不是问题。对父母很好的子女，会经常给父母打电话、发视频。可是很多子女并不想看到父母，也许是觉得父母难看，所以很少和父母视频，和其他人视频就多一点，这也说明不是很孝顺。

《心地观经》中还说：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”孝养父母的福德与供佛的福德，完全相等。《俱舍论》中也说道：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”虽然父母、病人、说法上师、最后有者不是圣者，但对他们做供养，同样会获得无量无边的功德。所以说，孝顺父母特别重要，而最主要的孝，就是让父母安心。

另一方面，如果父母还在世，最好经常和他们通通电话，至少每周或每月给他们打个电话，好好聊一聊。有些父母特意去买手机，就是为了和子女说说话。我母亲就是这样。以前学院本来有座机，但座机经常断线，所以我母亲一定要买个手机。直到现在，我手机的通讯录上还存着我母亲的号码，一直没有删除。翻通讯录时，要是碰巧翻到母亲的号码，我就会按一下，心里还是会有一点不同的滋味，“她现在不在这个世界上，电话肯定打不通的……”人走了，电话也打不通了。

在座的各位，基本上都是胎生，应该没有化生。若是化生，你可能对莲花有感情，但我们都是胎生，对父母有感情。我昨天听道友讲考，讲得很好，确实是有感觉地在讲。

接着讲《五刑章》。

| 子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

处以五刑的罪行共有三千条，这所有的罪行中，没有比不孝更严重的罪行了。

墨刑：在犯人脸上或身上刻字，并涂上墨水。有些人在朋友生日时，为朋友放生青蛙，在青蛙身上刻一些祝福的话语后，拍照给朋友看。其实这也是一种墨刑，是对青蛙的惩罚。

劓刑：割掉罪人的鼻子。藏地有些落后的地方现在还有这种刑罚。而且这种刑罚主要是针对女性。如果一个妻子看不上自己的丈夫，把丈夫甩掉之后跟其他人走了，那么这个妻子就有可能被毁容，也就是被割掉鼻子。以前我就见过没有鼻子的老人，据说是年轻时行为出问题，才导致被割掉鼻子。有时候婚姻上出现矛盾时，男方的家人也会以这种方式威胁。包括卫萨空行母离开嘉哲的时候，他那边的人气势汹汹地说要割她的鼻子。以此为缘，空行母生起极大的厌烦心，准备不再住世。但后来因为其他因缘恢复了过来。

剕刑：斩足。宫刑：破坏生殖器。大辟刑：砍头。

处以墨刑和劓刑的各有一千条罪行，处以剕刑的有五百，宫刑的有三百，大辟刑的两百，总共三千。古代有很多刑罚，特别残忍，这些刑罚后来才逐渐废除。

各个国家的刑法和宪法都不相同。包括美国各州的刑法也不相同，在某一州是违法的事情，在另一州可能是被允许的。记得中国有四百五十二条刑法，一百四十三条宪法，宪法共修改过五次。

需要处以五刑的罪，共有三千条，而不孝是所有罪行中最严重的。如果不孝顺的人都要处以刑法的话，可能现在很多人都逃不掉了。

接下来讲了三种最不孝的行为。

| 要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。

胁迫君主的人，眼里没有君主的存在，诽谤圣贤的人，心里没有法纪和规矩，不赞叹孝文化或诽谤他人孝行的人，眼里没有父母双亲。这三种人的行径是一切祸乱的根本。

“要君者无上”：要挟君主或领导的人，根本没有把君主和领导放在眼里。我们应该像尊重父亲那样尊重君主。不恭敬领导的人，谈不上孝顺，威胁领导其实只会让自己处于危险的境地。

我讲过许多次，如果你想要继续生存下去，那么不管你喜不喜欢或看不看得上领导，都要随顺领导，这一点真的很重要。否则，你只能另谋高就。除非你有特殊目的，不然有智慧的人不会与领导反着来。你要是真想继续在这儿待下去，对待领导时就应该柔和一些，不要理都不理。

最近，这里请了一些专业老师，给堪布堪姆讲管理学的知识。这方面的知识很值得学。我们个别出家人有点儿傲慢，好像觉得自己是“世界第一”。我读中学时，一位教格言的老师经常说：“你不要以为你是世界第一，世界上还有第二、第三！”

当时，他在教《格言宝藏论》，我因为藏文成绩还不错，有点儿傲慢，心想他讲的格言肯定没有我不知道的，所以就和同桌打打闹闹，抢同桌的信，结果被他盯上了。他对着我说：“你啊，你不要以为你是世界第一，世界上还有第二和第三！”所以我们有些道友不要觉得自己是世界第一，不然的话，“世界上还有第二和第三！”我和同桌不敢当着他的面说，只能在下面悄悄地说：“第二、第三再怎么样，还是不如第一！”

法师们要多看看这个世界，这对修行肯定不会有影响。有些人觉得：“学的多，分别念也多，会影响修行。”我们修得也不是特别好，即使没学，分别念还是一样的多，这两天也不一定能成就。

“非圣人者无法”：“非”，动词，诋毁、诽谤的意思。诽谤周公等圣贤的人，心中没有法纪和规矩。

《君规教言论》里说，最好不要违背领导，不然很难在世间生存下去。有信仰的人，最好不要诽谤圣者的言教，毕竟圣者通晓许多出世间的道理。诽谤真理的人，不会有好下场。

“非孝者无亲”：不赞叹孝文化或诽谤他人孝行的人，眼里没有父母双亲。

“此大乱之道也”：不恭敬领导、圣贤、父母的人，是一切祸乱的根本。反过来说，恭敬领导、父母和圣贤及其教言是一切吉祥的基础。所以，我们不要去做任何可能导致天下大乱的事情，而应该以恭敬、感恩的心态对待领导、圣贤和父母。

《佛说大乘菩萨藏正法经》讲道：“承事父母为先导，遵奉师尊亦复然，审谛思惟三宝门，此即名为有义利。”孝顺父母、尊奉师长、思维法门以及三宝的功德，这是人生中最有价值和意义的三件事。

恭敬心是宝贵的财富，傲慢心对自他都不利。前段时间，过去给我上过几节课的一位老师跟我说，他家里有点困难，希望这边的基金会能想想办法。我们是准备想办法，但工作人员每次准备去家访的时候，都被他家的女儿拒绝了，“我今天不空，明天也不空，后天再说！”态度特别傲慢。本来是她自己需要资助，结果还老是不空。（众笑）

无论什么身份地位，为人谦虚真的很重要。世界上很多了不起的人，基本上没什么架子和傲慢心，特别谦虚。如果心里空空的，即使外面的壳子再傲慢，也不美观。相反，如果内心充满智慧和慈悲，外在也非常谦卑，和谁交往都能随顺，这样的人，是真正的庄严。

希望每个人都能与周围的人保持良好的关系。有些人只愿意接近自己喜欢的人，见到喜欢的人时，紧抱住不放，“啊，你来啦，好想你。”遇到讨厌的人时，态度马上变了，双手叉腰，仰头看天空，理也不理。其实，不管是你喜欢的人还是讨厌的人，他们都是如母有情。即使不能和讨厌的人成为亲密的朋友，但至少，讨厌的表情不要表现得那么明显。

不知道怎么说，现在有些人好像特别敏感，任何事情都分得非常清楚，一看是关系好的人，就热情得不得了，但这种热情持续不了太久，慢慢地，好的关系又变得不好了。这类故事有很多，但今天没有讲故事的时间。下次你们希望我讲故事的话，我就多讲一些真实的故事，你们听了也许会有一些感悟。