第5课

2018年5月2日

今天这堂课讲1个小时左右，之后回向。回向的意义，刚来听课的人也许不懂，不懂不要紧，只要跟着词句念诵，就会对你们的身心健康、家庭平安等很多方面有帮助。

“五一”期间，来的游客较多，许多传统文化学习班的老师，也趁放假来现场听课。非常欢迎！在当前浮躁的社会，尤其要重视传统文化的学习，对这样的学习团体和爱学习的个人，我发自内心地欢喜、钦佩、赞叹。

在传统文化中，佛教算是我的专业，而传讲其他文化并非我的专长，但像这样共同学习也可以。我熟悉的几位西方大学的教授，有些书他们自己也不懂，但还是会以开放的心态和学生们一起学习，“我特别喜欢这本书，虽然我也不太懂，但我们可以一起来学一下。”接着，老师读第一章，学生们轮流读剩下的章节，读完了，也就下课了，很有一种独特的学习氛围。

这节课给大家简单地讲一下传统文化中的儒家思想《孝经》。你们在听受的过程中，如果没有特殊情况，最好待一个小时，腿实在有点痛的话，也可以站起来走一走，但还是希望大家尽量把这节课听圆满，这是我的一个小小心愿。

接下来，我们讲《孝经》。前面讲了天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝，紧接着讲第五章——士之孝。

士，相当于现在的公务员、知识分子或企业家，有一定的地位和权力，身份与普通百姓不同。对上，士需要恭敬承侍天子、诸侯、卿大夫，服从他们的吩咐；对下，有责任管理庶人百姓。就像佛教中有三士道一样，这里的士也分为上士，中士和下士。

士之孝，主要是从恭敬父母、领导的层面来讲的。古印度文化、中国的传统文化等许多古文化都非常重视“敬”，相较而言，现代文化就不是那么重视了。

从佛教的修行层面来讲，恭敬心也尤为重要。修行方面的成就，许多都是依靠恭敬心得来的。汉传佛教的大德印光法师曾说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”所以，无论是从文化层面，还是从佛教修行的角度来看，恭敬都是十分重要的品质。

现代与传统，佛法与世法

像这样的理念，其实很有学习的必要。身处当今时代，我们既要学习传统文化，也要了解现代文化。我们很多人的思想中，保存着的是传统文化的基因，可是所处的时代，却又是受西方文化影响的科技时代。在东西方两种截然不同文明的影响下，我们的思想变得更加复杂，甚至可以用不伦不类来形容，一方面，我们要保护传统文化，另一方面，传统文化中的部分理念，又与现代的西方文化完全冲突。

西方人很单纯，他们的骨子里就是西方文化的基因，所以完全能够按照西方的模式去生活。但我们，尤其是80后、90后的年轻人，既要接受新时代的各种理念，又要尊重祖祖辈辈一脉相承的文化传统，这些无形的文化理念，已经以潜移默化的方式传递了下来，完全不遵守或彻底抛之脑后，恐怕并不现实。所以我们有必要回过头来看看，古代的思想理念到底是什么样的？

另外，在这样一个时代，佛教圈子本身就窄，那么我们作为佛教徒，涉及面就不能太窄。佛教徒如果整天除了讲中观、因明、前行以外，对其他任何理念都不感兴趣的话，在这个广大无垠的世界里，也许会寸步难行。当然，如果你真的修行很好，每天24小时安住，我会非常佩服。若做不到这样，又不爱学习，只知道缩在熟悉的佛教圈内，张口闭口全是佛教的专有名词，一旦出门在外，什么都不懂，什么都不会，这样恐怕不行。

因此，当今时代的佛教徒，既要学习东西方的传统文化，又要了解现代的文化以及科学理念。

放下手机，拿起书本

在座的人当中，除了佛教徒以外，还有一部分属于没有信仰只有工作的。对这部分人来说，如果工作范围之外的知识一概不愿接受的话，也不好，最好是多了解一些佛教的思想或其他宗教的思想，以及古代的历史文化，这是有必要的。人活着，并不是为了穿衣吃饭。多学新知识，不断充实自己，这样的人生才有意义。

可以说，放下手机，拿起书本，是当前社会的当务之急。我看到很多年轻人不喜欢看书，只知道玩手机，在垃圾文化和碎片文化中浑浑噩噩地度日。这样不仅得不到任何有意义的人生观、价值观和世界观，反倒有可能将自己的思想弄得一片紊乱。所以，不如利用工作之余，多看一些有深度、有广度的好书。

那么，我们接着讲士之孝。

| 资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。

用承侍父亲的心态去承侍母亲，其中，爱是相同的。以对待父亲的态度去对待君主，其中，敬是相同的。

古时候，人们在对待父母的态度上，稍有差别。人们对父亲敬爱有加，对待母亲，“爱”强调的更多，并没有提到恭敬。这里的“君”包括了天子、诸侯、卿大夫，他们都是士的领导。也就是说，以对待父亲的恭敬态度，对待自己的领导，这方面，敬是相同的。总之，应该像爱父亲那样，爱自己的母亲，像尊敬父亲那样，尊敬领导。

那么，士应该如何对待父亲呢？

| 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

对母亲的爱，再加上对君主的恭敬，就是对父亲的态度。

父亲的待遇很好的，既有恭敬，又有爱，而母亲只有爱，没有恭敬。看过古装大片的人都知道，父亲像国王一样，什么都不用管，母亲却像仆人，整天要操心大大小小的许多事情。即使到了今天，不少地方仍保留着男尊女卑的传统观念。

按照《孝经》的说法，对待母亲，有爱就行，没有恭敬好像也可以，对君王或领导，不一定需要爱，做到恭敬就行，而对父亲，既要有爱，也要有恭敬心。

大家知道，夏朝和商朝是母系制，女性处于主导地位，受到人们尊重。到了周朝，进入农业社会之后，母系制被父系制取代，社会的主要劳动力是男性，社会的发展依靠的是男性的体力。如果家庭中的父亲不外出干活，那么家里就不会有收入。所以在当时的社会，女性一定要服从自己的丈夫，否则难以生存。

再后来，进入了工业社会，家庭中的丈夫和妻子，都有各自的收入和独立的空间，妻子不再依靠丈夫的收入维持生活。尤其是当今时代，男女基本平等，所以刚才的说法放在现在来看，也许并不合适，对父母应该同样恭敬。

对待师长应有的态度

当然，不同的论典，观点也不尽相同。

《弟子规》中说，“圣人训，首孝悌”。孝为先，孝为主，应该以平等的孝心对待父母。

《论语》里说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是，现在认为，只要能够养活父母就是所谓的孝。那么，没有恭敬心地抚养父母，和养狗喂马有何区别呢？可见，真正的孝，一定是以恭敬心承侍父母，少了恭敬心，则算不得孝。《萨迦格言》中也说过，以饮食供养父母这一点，就连动物也能做到。

看得出来，古文化特别重视孝，而且真正的孝，一定包含对父母的恭敬心态。

对待父母需要恭敬，在对待上司和领导时，也需要恭敬。现在很多年轻人，思想比较特殊，性格有点倔强，说话又很直，不懂得恭敬领导，以致在工作的过程中，给自己找来很多违缘。

假使你身处西方社会，对领导不恭敬可能也没什么大不了的，即使你直言不讳地当面指出领导的过失，领导不仅不会耿耿于怀，也许反而觉得：“挺好的，他的批评就是对我的监督，监督就是防止我犯错误，这有什么不好的？”

但在这边，人们的想法恰恰相反。领导如果被你当面批评，他可能会恶狠狠地说：“这里这么多人，你怎么不给我面子？你凭什么这样！”如果你在背后说领导的坏话，恰好又被领导知道了，他一定会气急败坏地说：“你为什么告我的状？”

通常而言，人们只愿意接受正面的赞叹，“你真了不起！”“这件事情，你做得太棒了！”“哇！你简直是智慧过人，真不知道你是三十三天来的，还是龙宫来的？你的为人，你的处事方式，各方面都特别了不起！”诸如此类的溢美之词，人们总是乐意听到，对批评的话语，却相当反感。假如你直接对领导说：“你的性格很不好，总是胡说八道，而且行为也有问题。”毋庸置疑，领导听了一定暴跳如雷。假如你没有这么“勇敢”，只是悄悄地跟身边人议论，领导知道后，也一定会勃然变色。

当然，西方人里面也有一些不喜欢当面的批评。但从西方文化的总体风格来说，大部分人都认为：“有人监督是很好的。我到底有没有这些过失？如果确实有，那么别人直接指出来是理所当然的，对我也有利；如果我没有这些过失，这就只是别人的误解，说明他自己欠缺观察和辨别能力。”他们通常是愿意接受批评的。

可是我们身处东方社会，因此我建议，我们还是对自己的上司或领导恭敬一点比较好。

这里的有些公务员或领导，可能受电视电影中西方文化的影响，然后自己也开始模仿，看见领导有不对的地方，马上给他指出来。当时也许很“尽兴”，但没想到，两天后接到领导的通知：“你必须马上离开！”那个时候，不得不含着眼泪，灰溜溜地离开了……

很多违缘其实是我们自己缺乏善巧方便造成的。许多年轻人认为：“我是有道理的！”虽然你有道理，但有些时候，不一定容得下你的道理，有些场合，也不一定认可你的道理。所以，无论身处何种社会层次，在处理问题时，自己要有足够的善巧方便，这样的智慧很重要。

做“三高”型修行人

现在大多数人，智商都比较较高，精通各种语言，博览群书的人不在少数。尤其是年轻一代，几乎看尽了所有的电影、连续剧，可谓“广闻博学”——非常“随喜”。全世界明星的生平，烂熟于胸，给他们写传记的话，没有一点问题，电影电视剧的台词，也能倒背如流。这样的智慧，如果用来背五部大论，也许文殊菩萨都会赞叹不已。

有的人智商不错，但不懂得掌握分寸，缺少善巧方便的智慧，在处理问题时，也不懂得观察身边的人和领导，对于他们的为人，一无所知，对这层层关系，也心中没数，只是一厢情愿地认为：“我的意见合情合理，谁都应该接受。”智商高是很重要，除了智商要高，情商和逆商同样要高。

在工作的过程中，常会发生许多意料之外的事情，而这个时候，逆商就显得特别重要。个别修行人稍微遇到一点违缘，就开始打退堂鼓：“我又碰到违缘了，不然，我再换一个发心部门吧。”在另外的发心部门待了一两个礼拜后，又开始动摇：“哎，我在这里好像也待不下去，缘起看上去不太吉祥，还是再换一个吧……”这说明你处理情绪、问题的能力比较差，当然，这也与你前世的业力有关。当业风刮起来的时候，你这片黄色的“叶子”，不得不随风飘荡，也没办法。

这以上讲的是恭敬心。按照传统文化的理念，即使你心里不愿意恭敬领导，但为了自己的生存，为了能继续待在这里，表面上还是装着恭敬好一点。

我以前遇到过一个佛教徒，虽然他心里对领导特别不满，但表面上还是跟其他人一样——以微笑面对领导。我心想：“这个人还是很不错的。”即使心里不情愿，表面上也要恭敬一些，这样好一些。

我倒不会因为谁对我不满而开除谁。比如说，虽然有的佛教徒对我不好，但他待在学院的条件具足的话，我也从未想过要刻意开除谁。如果他待在学院的条件不具足，那我也没办法。虽然心里会不理解，“我已经给他传了那么多法，为什么他每次都以这种方式对待我？”但行为上，我作为佛教徒，绝对不会因为个人关系而故意开除谁。

有一次，上师如意宝在讲管理问题时，我在他老人家面前发过誓愿，我说：“我在无知、不了解的情况下，处理问题也许会有一些偏向性，除此之外，我绝对不会以个人的情绪去处理问题。”

现在社会各个层次的年轻人，由于受到了不同文化的影响，以致在为人处事上，不是那么善巧，尤其是不太会处理与领导的关系。无论如何，最好还是以这里讲到的恭敬心去对待领导和上司。

父母在世，令欢喜；父母离世，令超度

刚才讲到，对待父亲既要有爱，又要有恭敬，但对母亲，只要有爱就可以了。可是按照佛教的教义，无论是父亲还是母亲，都需要以恭敬之心对待。

《本事经》中讲：“诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。”希求福德的人，应该尊重自己的父母双亲，经常礼拜、供养父母，并以尊敬、爱戴之心，常常亲近他们。你看，早在两千五百多年前，佛陀就说，对待父亲和母亲，应该怀着同样的恭敬和爱。所以佛教的思想，并没有任何重男轻女的偏向。

《本事经》里说，子女孝顺父母，心里要有爱和恭敬，行为上也应该经常向父母做礼拜，并供养父母。

也许有些年轻人觉得：“这些没有必要，给父母一点钱就可以了。想起父母的时候，就打个电话，要是想不起来也没办法。”有些甚至在整整一年中，都不去看望父母一次，这很不好！

藏族有句俗话：“母亲的心，如水般柔软；儿子的心，如石般坚硬。”母亲时时牵挂儿女，可是长大后的儿女，却丝毫不在乎父母。

前段时间，我说：希望你们趁父母在世的时候，多关心、联系、看望、供养他们，哪怕是以微不足道的财物供养，仍然能让他们感到欢喜。比如说，自己有一点钱的时候，就供养一些给父母。他们很节省，也不会乱花。一旦他们真的离开了，你想供养，也没机会了，想恭敬，也没有对境了。假如真的到了那个时候，该怎么办呢？按照我们的传统，经常念观音心咒，然后将功德回向给他们；去寺院时，将他们的名字写上，交给僧众，以他们的名义做一些佛事，哪怕供养五块十块，对他们的帮助也非常非常大。

我们在学院经常看到，很多人将自己亡故的父母、亲友的名字写上，然后交给僧众，请僧众念经为亡者回向。这对亡者来说，有非常大的意义和帮助。万一他们堕入了恶趣，那么僧众诵经的功德，对他们来说就是解脱的救命稻草。

学院的僧众每次念经的时候，为什么会念很多亡人的名字呢？就是为了超度他们。这样的做法，佛经中就有，所以从僧人的角度来说，以这样的方式超度亡者非常有必要。

以前，我们认为孝只是针对父母，这次读了《孝经》之后，知道孝的内涵很广大，不只是对父母要孝顺，对领导也要孝顺，要孝顺管你的人，否则很多事情都不好办。假如你不孝顺他，他会怎么对你也不好说，毕竟现在的社会非常复杂，就算你没错，但领导不高兴，照样可以把你开了、处理了。

海纳百川，有容乃大

但我希望各个地方的佛教徒不要这样，作为管理人员，不要给关系不好的道友安上各种罪名，以此让他离开。从佛教的平等思想来讲，这样的做法也非常不合理。对你不太恭敬是可以的，任何团体中，都允许有与领导意见不一致的成员。提婆达多老是给释迦牟尼佛制造违缘，但佛陀并没有因此让提婆达多离开僧团，最多是给僧众们讲，“提婆达多不但是现在这样，往昔也是如此”。

所以我想，各个地方的佛教徒，无论是寺院的主持、中心的负责人、法会的领导，还是小组的组长，希望你们在管理的过程中，都不要傲慢。

很多人因为受到传统文化的影响，一说自己是领导的时候，哪怕只是一个小小的组长，态度上就有点不同，一方面，肯定是因为早已发了大悲心，要度化天下无边的众生，现在因缘成熟了，所以很开心，但另一方面，会不会掺杂了一些傲慢？

在管理的过程中，万一有人对你不恭敬，和你的思想不一致，你就把这个人换掉，然后找一些和你相同的人，这样的管理模式其实很不好。我建议，无论你们将来是寺院的主持，还是道场的负责人，在招人时，最好不要尽招和自己一模一样的、不管自己说什么都一律服从的，而应该招几个经常和自己对着干的人。即使是一部精彩、完美的电影，也一定需要几位反面人物，不然会让人觉得枯燥乏味。

有些领导找的全是恭敬、顺从的下属，其实这样不一定有利，因为听到的全是赞叹，虽然暂时心里会很舒服，但由于没有人指出错误，也就很难进步。有人指出自己的错误，才会有反观的机会。

各个部门的负责人，在招发心人员时，也不要全招好人，应该招一两个你认为不太好的，这会更有意义，也更加精彩。如果发心人员全是符合你心态的人，那么你和部门还会不会不断地进步、发展？当然，这只是我的想法，也不一定对。

| 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

以孝奉侍君主，是忠诚；以恭敬心承侍师长，是顺从。对待上级，既忠且顺，则能保住自己的俸禄、职位，守护对祖先的祭祀，也就是能保住自己的官位。这就是士的孝顺。

孝有恭敬心的意思，有些说，这里的孝也包括了爱。以孝承侍君主就是忠诚。忠诚是什么呢？就是不背叛，一心一意地追随，忠心耿耿，值得信赖，这就是忠诚。有些领导觉得自己的手下很忠诚，就是因为他们不会背叛他。

以恭敬心承侍师长、上级，就是顺从。不管上面说什么，都一直“拉索，拉索”，很多领导都是这样的吧。上面的领导来了，中间的领导“拉索，拉索”；中间的领导来了，下面的领导“拉索，拉索”。天子来了，诸侯“拉索”；诸侯来了，卿大夫“拉索”；卿大夫来了，士“拉索”；士来了，庶人“拉索”，世间就是这样一层一层的“拉索”。虽说地位是一种有为法，而且还是不相应行法，并不实有存在，但好像人一旦有了地位，就会觉得自己与众不同。

最后，引用《诗经》中的教证：

| 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

夙兴夜寐，就是早起晚睡的意思。早上起来之后，晚上睡觉之前，时时刻刻都要按照上面讲的，以孝心、恭敬和爱，承事该恭敬、侍奉的对境，不要让生养你的父母感到羞愧。

如果你对领导不恭敬，也许很快就会被开除，这会让你的父母很没面子。

相较于西方，东方的传统文化对面子很重视。比如说，没钱会觉得不好意思，女儿嫁不出去会觉得不好意思，出去打工没赚到钱，也会觉得不好意思，有很多的“不好意思”。在这方面，东西方差别较大。

出家人回家的时候，也会让家里人觉得特别不好意思。过年时，有些出家人的父母会说：“你千万别回来！不然我们一家人都抬不起头。”

我们这里的有些道友，过年时很想回家看看父母，但家里的父母暂时不给“批复”，回去的“签证”拿不到，想探亲也没办法。不过也理解，汉地的传统理念是这样，他们身处那样的环境中，也不得不随顺世间的看法。

这一点，藏地和汉地截然不同。在藏地，逢年过节或有大的喜事时，如果家里的出家人能参与，一家人都会非常高兴，家里有个出家人是一件特别光荣的事情。过年时，藏地的父母会问已经出家的儿子或女儿：“你能不能回来一趟？哪怕回来几天也行，初一我们一起吃个饭，和亲戚们聚一聚。”

从今天的内容中，我们知道，按照《孝经》的说法，对父母的孝顺，有爱和恭敬方面的区别，但按照佛教的说法，应该是以平等的爱和敬对待父母。佛教文化在对待父母的态度方面，是平等的。

当然，有些经典传播到不同的地区时，会有译文本土化的现象。关于这一点，国外一个人研究了很多年后写了一本书。那本书我看过，其中说：“佛教在传入中国时，为了随顺汉地孝文化在内的传统思想理念，个别佛经译文稍有改动。”极个别文句可能是有所改动。

包括最近在讲的《维摩诘经》，窥基大师在他的注疏中，虽然没有完全否定鸠摩罗什的译本，但他说，鸠摩罗什的译本还是有一些不太合适的地方。玄奘为什么要去印度取经呢？因为他觉得，前辈大德从印度取来的佛经并不完整。

勿忘上师，时时祈祷

总而言之，无论是从传统文化的角度，还是按照佛教的教义来说，恭敬父母都很重要。就像印光大师和华智仁波切说的那样，有多少恭敬，就能得到诸佛多少的加持。

包括昨天英文讲考的道友也说，千江有水千江月，有多少条清澈的江河，就能印现出多少个皎洁的明月。我们对诸佛菩萨的恭敬心越清澈，诸佛菩萨的加持也就越明显；越恭敬父母，就越能得到父母的爱。

汉地的《法苑珠林》里说：“若有人能恭敬求法。佛于其人不入涅槃。法亦不灭。虽在异土常面睹佛得闻正法。”对于恭敬求法的人来说，佛陀不入涅槃，佛法也不会隐没，即使这样的人身处无佛世界，也能常常见佛闻法，得到诸佛的加持和垂念。

若想真正从佛法中得到加持和功德，自己一定要有恭敬心。恭敬心不仅是儒家文化的精髓，更是佛教文化的精髓，这是我想特别强调的一点。有恭敬心，修行才会有收获。如果以恭敬心对待祖师大德和佛经论典，那么，即使佛已经涅槃了，但对你来说，佛不仅没有涅槃，而且时时刻刻都在加持你。同样的，如果你对孔子很有恭敬心，即使他已经离开两千多年了，但他不会涅槃的。

虽然法王如意宝已经圆寂了，但我在梦中，或是祈祷的时候，心里会想：“噢，上师是不会圆寂的，他时时刻刻都在加持我。只要我有恭敬心，经常祈祷，上师就一直和我在一起，从未离开。”

说实话，我经常祈祷上师。走路也好，早上起来也好，晚上睡觉也好，我都会以恭敬心经常祈祷上师。一方面，我觉得上师对我的恩德很大，另一方面，时时祈祷上师，能令心调柔、堪能。虽然上师的智慧无有边际，无处不在，对众生的慈悲和加持也无有偏颇，但如果不经常祈祷，也不一定能得到上师的加持。

同样的道理，要想得到其他诸佛菩萨的加持，也需要经常祈祷。比如说，当我经常祈祷文殊菩萨时，跟文殊菩萨的感情会很好，能感觉到他一直在加持我，如果中间停了一段时间，连一次都没有祈祷过，文殊菩萨可能也就不理我了。供赞护法神也是如此，如果没有念护法神，会觉得：“噢，不行，我可能要供养一下护法神了。”供养之后，感应就来了。

也许没有信仰的人觉得：“这个人好迷信哪！应该要想办法‘度化’他，他太可怜了！”对我产生极大的“悲悯”之心。这也可以，我很开放，你对我产生悲悯心也好，嗔恨心也好，只要你的心态比较正常，我都能接受。

总之，我们在平时的生活中，要养成经常祈祷上师三宝的习惯，要有一个精神上的依靠处，这很重要。

物质生活，维持生存

精神生活，美丽人生

当今时代中的人们，好像除了金钱、物质等实有的东西以外，没有任何精神方面的、无形的依靠处。

个人而言，我会时时祈祷包括已经圆寂了的上师，以及诸佛菩萨，就像我每天要吃饭睡觉那样，这是我精神生活中很重要的一部分。

现实生活中，很多人除了追求看得见摸得着的金钱以外，没有其他任何价值观，这样过下去，人生不一定有价值。只有金钱、物质的生活，是麻木而枯竭的。快乐安逸的生活，一定来源于对身心的调整，以及无形宗教力量的滋养。

因此，我特别希望大家在物质生活的基础上，还要有精神生活。你不一定要学佛，我并不是让你们一定要皈依佛教，不是这个意思。现在全世界都在提倡无宗教主义，无宗教主义的思想是一种纯正的能量，带有很好的清净心。

王阳明应该也算无宗教主义者。前几年，王阳明比较火，他的思想很被学术界重视。尤其是日本的学者，对他的思想推崇备至。听说一位日本人为了研究王阳明的身份，反反复复去过他的家乡40多次。

王阳明的著作较多，我看过一些，他说他的思想就是道教、儒家和佛教的融合。据说，他一个人在山上修行，最后，他感觉自己已经开悟了。他人很清净，说的有些话还是很有意义的。他最后离开世间时说：“此心光明，亦复何言？”意思是，我这辈子光明磊落、坦坦荡荡的，也没什么可说的，该说的已经说完了，就像佛教大德的圆寂一样。

我觉得，不一定非要有宗教信仰或仪式仪轨，最重要的是，做人要坦坦荡荡、明明白白的，要活得潇洒自在，不要整天很痛苦的样子。

有的人，好像每天都会因为一些这样或那样的事情而苦恼不已。每天都活得愁眉苦脸的，真的不值得。人在离开人世之前，肯定会经历很多事情，如果因为事情而悲伤，恐怕这辈子都不会有快乐的时候了。所以我建议，该做的事情，要好好去做，但心情，无论如何要保持开开心心的。

皈依真理

刚才有几个人说想要皈依三宝，那么我念一下皈依三宝的偈颂。你们想皈依的就跟着我重复，不想皈依也不用怕，不会把你“卷”进来，佛教的皈依并不是海啸，能否得到皈依的戒体，关键在于自己是否有愿意皈依的决心。

在座的各位，以及网络上的道友，想皈依的人，就从今天开始发愿皈依三宝。皈依是自己心里承认或相信，相信佛陀、相信佛法、相信僧团。佛是什么呢？佛就是觉悟者；法又是什么？觉悟者所说的道理就是法；僧众则是追随觉悟者的团体。

如果不是觉悟者，自己还稀里糊涂的话，这样的人我们不会皈依；如果所说的法不符合真理，我们也不会皈依这样的道理；如果追随者们的行为不如法、不合理、不合法，这样的团体，我们也不会皈依。

如果我们是真正追求真理的人，那么皈依觉悟者，有何不可呢？佛的意思就是觉，因为佛陀彻底觉悟了，所以我们要皈依佛。佛法僧三宝，其实就是觉悟者、觉悟者的法，以及觉悟者的追随者。归根结底，皈依三宝就是皈依真理。只有真正的觉悟者，才有能力发现万事万物的真理。谁追求这样的真理，谁就可以被称为僧众。

如果你们愿意皈依觉悟者、觉悟者说的法，以及跟随觉悟者追求真理的人，那么就跟着我一起念诵皈依三宝的偈颂。在皈依真理的基础上，如果还能以利益天下无边的众生的发心而皈依三宝的话，更好！那就是大乘菩萨的皈依了。

那么，愿意皈依的跟着我念三遍皈依偈：

喇嘛拉嘉森惬哦，桑吉拉嘉森惬哦，秋拉嘉森惬哦，根登拉嘉森惬哦……（皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧）

（堪布弹指）听到这个声音的时候，你们已经得到了皈依戒体。

最后，大家一起回向功德。