第3课

2018年4月18日

传统文化里面，除《孝经》外，我们之前还讲过《弟子规》，里面的内容蛮有意思的，我也译成了藏文。青海等地的藏族学生，在传统文化的课上，学的就是《弟子规》。

这次讲的是《孝经》，大家对传统文化有兴趣的话，以后还可以讲《论语》《中庸》《大学》《千字文》……像这样发愿很好，就算这辈子没讲成，下辈子还可以讲。

博古通今

传统文化很有学的必要。一方面，现代人一味地学一些现代知识，却将传统文化和宗教抛之脑后，这样下去，人们也许无法在生活中找到自己的根。而且，心理方面的问题，现代文化不一定能真正解决。

在这样一个信息爆炸的时代，许多人由于不具备取舍的智慧，接受了非常多的不良信息，结果导致心态出现种种问题。实际上，如今大多数的心灵疾病，和当前存在的大量垃圾文化有密切关系。

现如今，懂传统文化的人，无法接受现代知识，而了解现代知识的人，又接受不了传统文化——前人和后人之间，始终有一条难以逾越的隔阂。

部分家庭中的父母，既不懂现代科技，又不了解今日世界，而正在上幼儿园或小学的孩子，却对此相当精通。父母操作电脑时，常需要孩子的帮忙，在孩子面前，父母相当于文盲，而孩子，似乎才是真正的家长。这个问题，现在比较严重。所以，一方面，我们需要了解现代文化。但同时，传统文化的知识体系中，有很多对人生有价值、对成长有营养的知识，因此，我们更需要了解传统文化。

上节课讲了天子之孝，今天讲第三章——诸侯之孝。

从当时的行政制度来说，天子是国王，天子之下是诸侯。诸侯所拥有的诸侯国，完全由诸侯统治，相当于诸侯的小天地。不过诸侯国仍在天子的统治范围之内，诸侯需要遵循天子的命令，并定期供养天子，同时也受到天子的保护。

这些教言，有用

大家不要觉得，当时有诸侯，但现在没有，所以这节课讲的“诸侯之孝”跟我没关系。

照现在来说，诸侯就相当于领导。无论是企业、学校，还是小组，每个群体都有一名领导。校长是学校的领导，总经理是企业的领导，主持是寺院的领导……“诸侯之孝”实在与我们有关，并不是没有学习的必要。

大家知道，像《君规教言论》《亲友书》，本来都是写给国王的教言，但我们也需要学。因为国王既可以是一国之君，也可以是一个家庭的家长，或一个群体的领导。所以这样的教言，不仅对国王有利，对每个人来说，都有意义。并且，有价值的教言，超越时空，适用于任何时代。龙猛菩萨、麦彭仁波切所处的时代，国家体系、社会状况与今天相比，截然不同，但当时的教言仍然非常适用于当今时代。

比如说，一位已经圆寂了好几百年的传承上师，他的教言，我们现在依然用得上。现今诸多大德的教言，只要其中的内容有价值，那么即使再过几百上千年，也同样能派上用场。

我们学习一部论典，能否从中得到利益，和自己对这部论典的接受程度有关，也和自己的修行有关。这就是为什么有的人看了很多书，却对自相续没有一点帮助，但有的人，看任何一本书，都能为我所用，对自相续有特别大的助益。

昨天讲《维摩诘经》时，佛陀对宝积菩萨说：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”只要认真地听，好好地思维，反复去忆念，那么佛陀的教言，一定会对我们后学者有利！

《维摩诘经》，是佛陀为宝积菩萨等五百位长者之子宣说的教言。当时的教言，在当今时代完全用得上。同样，《孝经》是两千多年前孔子的教言，这些教言，现代社会能用上吗？个人觉得，不仅能用上，而且还很好用！

首先讲第一则教言：

| 在上不骄，高而不危。

即使身处高位，只要不骄慢，就不会有危险。

关于“骄”和“傲”，以前讲《亲友书》时提过。傲，通常以非常明显的姿态显现在外；骄，则是一种隐藏于内的心态——由于才华、地位或相貌出众，而自认为了不起。

不骄慢的人，即使地位再高，也不会有危险。我们常说：“谦受益，满招损。”谦逊违缘少，傲慢损害多。无论是当国王、领导还是主管，最好不要傲慢。

有的人，稍微有一点地位，就开始摆架子，无论是说话、走路，还是做其他任何事情，一定要凸显自己的地位和权力，要显得与众不同。实际上，如果一直抱持着高高在上的心态，则会很容易蔑视、瞧不起他人，而这将让自己陷入危险的处境。相反，地位越高越谦虚的人，不会有危险。

高际必堕的道理，大家都知道。虽说再高的地位，也不会长存，最终一定会堕落，但只要心不骄，行不慢，至少不会轻易堕落，否则，很可能在短时间内就跌入万丈深渊。

藏族俗语说：“坐在地上的人，再也掉不下去；骑着骏马的人，才有摔下去的危险。”在这个世间，有许多人原本处在人人赞叹的高位，最终却落入深渊，非常可怜。究其原因，大多数都是不注意自己的言行。

波斯匿王发现的秘密

《别译杂阿含经》里说，波斯匿王在修行时发现了一个道理——大多数的人，在有了一定的地位和财富之后，就变得骄傲放纵，贪嗜五欲，然后在骄慢和欲望的驱使下，经常损害他人。波斯匿王自觉发现了一个真理，于是去佛陀那儿，将自己的发现告诉了佛陀。

佛陀说道：“的确如此。比如猎人布下陷阱，落入其中的野兽，只能任人宰割。同样的道理，骄傲放纵和贪嗜五欲就如同陷阱一般，十分危险。”然后佛陀以偈颂的方式宣说：“纵逸着事业，荒迷嗜五欲，不知后恶果，如鹿入深阱，极受诸苦恼。”意思是说，一个恣意追逐功名利禄，肆无忌惮地贪求五欲享受，却对这些行为将会导致的恶果一无所知的人，就如同落入深阱中的野鹿，一定会感受无量无边的难忍痛苦。所以，当我们入于世间时，一定要以正知正念守护好自己的三门，否则会很危险。

这以上讲的是“在上不骄，高而不危”。只要不自高自大，就不会有危险；若能以服务的心态，谦和待人，那么地位将会长久。

| 制节谨度，满而不溢。

小心翼翼地对待该遵守的制度和规矩，就像我们说的“护戒如眼”。

这句话有两层意思，一是知足少欲，不铺张浪费；另一个是注意自己的言行举止，无论拥有多少财富，身处多高的地位，都应该谨言慎行，认真护持所应遵守的规矩或戒律。

做到了制节谨度，自然会达到满而不溢的效果——不仅有福报，各方面都很成功，而且福报也不会因为太多而溢失。

一方面，惜福很重要，前辈大德很重视惜福。但在吃穿住行方面，该用的钱，也不能舍不得花。如果连自己用都舍不得，一直守着不放，不知道以后还有没有享用的机会？奢侈浪费固然不好，但若过于吝啬，舍不得吃，舍不得穿，也有点儿极端。

总之，我们既要做到节俭，又要克制自己的行为，这样的话，即使很有福报，也不容易耗尽。

这以上，分别讲了地位方面的高而不危，以及财富方面的满而不溢。

接着讲高而不危和满而不溢的结果：

| 高而不危，所以长守贵也。

身处高位却不骄纵，也就没有倾覆的危险，因此能长久地保持尊贵。

有些国家的最高领导，为什么不容易掉下去，能连任很多很多年？也许是因为他对自己的行为很负责，所以备受人们的尊重，大家都觉得他是好君主，过了再多年也不愿意让他退下去。当然，也有一些是使用各种手段，达到维护自己的目的。

优秀的领导，仆人的心态

若对人生负责，就不要因为地位而傲慢。有的人才刚当上负责人，就傲慢得不可一世。这在西方可能有可取之处，因为西方的观念有点不同，他们说，在别人面前一定要傲慢，一定要有自己的个性。我去西方时，他们让我装得傲慢一点，不过这不太好学，我总觉得言行举止太随意了不好。虽然他们有这种说法，但如果他们的君主、负责人高高在上的，什么都不做，也不亲自介入任何事情，只是对下面的人颐指气使，这也不好。

我们不一定能成为国王，或省长、州长、县长，也不一定成为佛教界的国师和法王，但即使作为一两个人的领导，也应该为人谦和，心里不要老是想着：“我现在已经当上了领导，既然是领导，就一定要有架子！”虽说有时候的确需要摆出领导的架子，但平时，还是以为大家服务的心态为主。这很重要。

我常想，有些学会负责人，虽然学佛了，但在佛教团体中，所作所为还是世间那一套。做的很多事情，几乎都是出于自私自利，完全是为了展现自己，根本不按佛教的方式去做，这也是各个地方的负责人换过很多次的原因。当然，有些地方的负责人，确实是一心一意地在为大家服务，值得赞叹！

大家都是人，你到底是为了大家，还是为了自己，谁都看得出来。有的负责人在管理的过程中，完全是世间的心态，关系好的，就给予奖励和地位，关系不好的，就降伏和摧毁。这样的做法，非常不合理！

这次学传统文化，讲的并不是最终的解脱，只是一些做人的道理，而这些道理，对我们为人处世大有帮助。按世间企业的说法，这是传统文化与企业管理的培训；从佛教的角度来讲，这相当于戒律培训。戒律里讲了很多衣食住行方面的规范，以及如何管理、如何与人交往方面的理念。所以说，《孝经》作为古代的教言，依然适用于现代。

| 满而不溢，所以长守富也。

拥有大量福报，却不奢侈浪费，也就不会有耗尽的危险，福报因而能长久地保持。

有些年轻人，因为年龄的原因，稍微有点钱，就在别人面前摆阔，放逸无度，这样下去，最终一定会感受放逸的恶果。

包括领导也是如此，有些领导刚开始很厉害，后面就不行了。我曾接触过一位当时地位很高的领导，看上去真的特别傲慢。他坐着时，旁边站着几个专门服侍他的人，他想抽烟的时候，就把手伸出来，比成V字形，旁边的助手小心翼翼地把雪茄夹在他手中，他拿着抽一口，又把手举起，助手赶紧接过去，然后将雪茄放在桌上金盘模样的烟灰缸中。他额头上稍有汗珠时，助手又立刻拿出毛巾将汗珠擦去，站在他后面的另一位助手则拿出酒杯，将酒倒好后递给他。他看上去就像是植物人一样。

现在回想起来，当时的情景还历历再目。这种人的富贵，不会保持很久。

唐朝诗人李商隐说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”成功，由节俭谨慎而来；失败，多半因为奢侈。历史上，许多国王的失败，其实就是因为政权腐败。如果我们佛教徒腐败、奢华，那么佛教团体也很容易毁灭。

补丁多，成就大？

佛教徒应该节俭，但也不要走极端。有的人说：“佛教徒一定要像乞丐那样，穿得破破烂烂的。”这就是极端的做法，并不可取。现在是21世纪，可是有的佛教徒为了展示自己的节俭，偏要在衣服上弄出很多补丁，而且还是五颜六色的。他们说：“谁的衣服上有100个补丁，谁就快成就了。”

之前，汉地四大名山的一个和尚来过我们学院。他穿得虽然破破烂烂的，但眼睛，一直咕噜噜地转，各方面的行为和他所穿的衣服并不相应。有些佛教徒，故意通过破烂的穿着来表现自己，让世间人看了觉得：“哇！这个人真了不起！他应该很有修行！”表面上看，他可能是很好的修行人，但在表象的背后，是傲慢在作祟。

穿得破破烂烂，不好；太奢侈了，也不好。有些佛教徒，在衣食住行等方面过于奢华，这很危险。这里说，满而不溢，虽然很有福报，财产丰厚，但如果经常做慈善，把钱花在有意义的事情上，在别人面前也不铺张浪费的话，这样的人，才能长久地守护财富和福报。

当然，福报浅薄的人，不得不知足少欲。我刚来学院时就是这样，只有知足少欲，除了知足少欲以外，一无所有。

不过，人在有了一定的实力后，很容易变，尤其是有了财富和地位时。财富和地位是两个很关键的因素。有了地位，却仍然和以往一样谦虚的人，很少；有了财富，但和之前一样谦和、无有丝毫傲慢的人，也很少。人总是刚开始比较好，但慢慢就变了，也许自己还不清楚，但“旁观者清”，别人却看得一清二楚。

我们每个人都应该将这些教言当作镜子，用来反观自己。

| 富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

只要富、贵不离于身，就不会失去自己的地位和身份，能保住自己的国家，而且国家将会繁荣，人民也能安居乐业，这就是诸侯之孝。

“富”，主要指财富方面；“贵”，主要指地位方面。我们常说“富贵人，富贵人”，其实富贵人应该从财富和地位两个方面去衡量。财富、权势常伴于身的人，能保住自己的官位，保住自己的伟大，保住自己的国家。

社稷，分别指土神和五谷神，代表国家。当时，由于人与人之间，有等级的区别，只有天子和诸侯可以祭拜土神和谷神，而且唯有天子，才有权利供奉、祭拜五种颜色的土神，诸侯只能供奉一种颜色的土神。在这方面，古代讲究很多。因为那时是农业社会，大家非常关心温饱问题，人们能否吃饱饭，是判断社会是否发展的一个主要标准。只要没有人饿死，就达到了小康社会的水平。

总而言之，诸侯若有孝的德行，那么他就有机会成为天子。就像历史上的周文王，刚开始，他只是商朝的诸侯，但因为德高望重，被人们所推崇，连孔子也特别敬佩他。后来，他的诸侯国越来越庞大。最后，他的儿子周武王推翻了腐败的商朝，建立了周朝。

关于周文王，历史上有不同的说法。带有神话色彩的故事说，他有100个儿子，但真正有据可考的，大概有18个。他到底有多少个儿子，我们不太清楚，他的德行，的确流芳百世。而且，他是一位有慈爱之心的君主，所作所为真正是在为老百姓考虑，这些是他的不共之处。所以说，他能赢得天下并不是没有原因的。

慈悲的领导，最富贵

无论是从佛教的角度，还是从世间的层面来讲，作为领导，不管手下有多少人，都应该以佛教中讲的慈悲心去维护，若能如此，则富贵不离其身。

其实，“富”不仅指外在的物质财富，还包括了内在的精神财富。有些人，外在的物质财富较多，有些人，内在的精神财富丰厚。有慈悲心的领导，至少具足慈悲这一精神财富。若领导很慈悲，下属自然会快乐。

不知有些人是因为没有慈悲心，还是业力深重，当他成为领导或负责人时，下面的人全都看不惯。要想让下面的人全都接受，是有一定的困难，毕竟众口难调，每个众生的业力都不同，但至少要得到大多数人的认可，至少，自己要问心无愧。

趁今天讲诸侯之孝，我希望，无论是佛教团体的负责人，还是世间群体的领导，都要为自己的眷属或群体着想，这相当重要。

有的人不是佛教徒，但你作为世间人，至少有自己的家庭，对家里的孩子来说，你就相当于诸侯；那么你作为家里的诸侯，平时是怎么对待孩子的？是以慈悲心呵护他们？还是心里恨他们，每天恶狠狠地打他们，偶尔高高在上地训几句话，训完就自以为了不起地甩身离开？有的“诸侯”、负责人、监护人真是这样的，没有悲心，没有责任感，自己又不愿意付出——如果不懂得付出，谁都不会服你。

从世间的管理角度来讲，每个群体的领导和负责人，都要为自己的群体着想，这就是真正的诸侯之孝。

接下来引用教证：

| 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

《诗经》中说：“就如同处于深水潭边上一样，稍不注意，就会跌入深渊；就像在薄冰上行走一般，一不小心，就会沉进水里。冬天，冰结得很厚，那时在冰上行走也许没问题，但春暖花开的时候，冰层开始融化，若还在上面行走，一不小心，就会‘咚’地掉进水里，很危险。”作为诸侯，做任何事情都要十分注意，小心翼翼，不放逸。

这句话引自《诗经》，我们平时也经常用。看得出来，古人很注重言行举止。同样的，我们任何时候，做任何事情，一定不要放逸。佛教中也经常提到正知、正念、不放逸，这几点非常重要。

不过现在的很多年轻人，父母说了不听，领导说了也不听，对什么都无所谓，这种态度很危险。被关进监狱的人，除了极个别是在酒醉迷糊的情况下犯的法，其余大多数都是因为放逸、行为没有约束，导致最后连人身自由都失去了。

《贤愚经》中讲：“身口意行，不可不慎。”这句颂词引用过许多次，大家能背诵吧？意思是，一定要谨慎对待身体、语言、心意这三门，时时刻刻守护好身语意。

无论是《贤愚经》中的教证，还是《诗经》中的教证，都特别强调注意自己的起心动念，以及平时的言行举止。越注意自己行为的人，越能得到别人的尊重。真正的修行人和出家人，会特别注意自己各方面的行为。

《入菩萨行论》里说：“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。”好比有人为剑所逼，被迫顶着盛满油的钵盂行进，同时被告知，若钵中洒出一滴油，他将被立刻杀死。此刻，即使道路两旁载歌载舞，成千上万的人在嬉戏娱乐，上演着无数精彩的节目，但头顶钵盂之人为了保命，也不会分神去看哪怕一眼。

同样，我们在平时的生活中，也应如此谨慎地护持别解脱戒、菩萨戒等戒律和誓言，应该如临深渊、如履薄冰、如头顶油般小心翼翼。

为人当稳重，做事应认真

无论做什么事情，都不应该放逸。有些道友，发心也好，做事也好，只是简单地应付一下，并不认真。如果能力不足、智慧不足，或是其他的因缘不具足，那另当别论，但很多时候，其实是态度问题。做事的态度，反映的是人格。既然选择了做这件事情，就应该很认真地去做，一定要好好做完，不要三心二意，更不能敷衍了事。

当然，这样说我也很惭愧，许多事情我自己做得也不太好，但这三十多年来，我做任何一件事情，都非常专注，所以我说这些话，也不是完全没有资格。

缺乏耐心是现在大多数人的通病。有些部门换人的频率特别高，一天换一个，不知道是这些发心人员的心理有问题，还是部门主管的心态有问题，或者是部门的风水有问题？好像来到这个部门的，都干不久，每天看到的都是新面孔。一般来讲，在熟悉了某份工作之后，就不要轻易变动，无论在哪发心，至少要坚持一年或三年。

我经常去的有些部门，今天换一个发心人员，明天又换一个。有一次我就自己算了一下，看看这个部门八个月以来到底换了多少人？结果发现：“哇，已经换了这么多人了！”为什么会这样呢？要么是现在的人心太浮躁——今天还在这个部门发心，可是还没过两天，人就消失了，去了另外的部门；要么是负责人的心态有问题——开心的时候，把发心人员安排在这儿，不开心了，就支去另外的地方。这样一来，很多事情都乱套了。

我们做任何事情，要小心翼翼地去做。一方面，发心人员应该用自己的智慧去选择发心工作。这里没有任何人拿枪指着你说：“你干不干这件事情？如果你不干，就把你……”不是这样的，你有自由，完全可以选择自己喜欢的发心工作。另一方面，作为部门负责人，要先和发心人员商量好，考核过了之后，再决定是否录用。

之前，我跟我们学校的老师说：“老师和学生之间，熟悉了之后，尽量不要换，不然对学生的成长危害很大。”老师和学生之间，从陌生到熟悉，一般需要半年或一个学期左右。

随意调换老师，对学生很不好。比如说，学生们才熟悉这位老师不久，师生之间比较了解的时候，这位老师却被调走了，换了一位新的老师过来，那么学生又要重新熟悉这位新来的老师。当学生们好不容易熟悉了这位新来的老师时，结果校长一句话，“啊，把他调走”，又把这位新来的老师调走了。这对学生特别不好。

领导要是没有智慧，的确会很危险。很多领导身边的人，也不管领导说的是否有道理，无论领导说什么，下面的人都一律点头，“对对对”，结果因为领导的一句话，就导致了很严重的后果。领导如果没有智慧，缺乏悲心，那么他的决策，就很容易犯原则上的大错误。

我通常会提前和发心人员，包括去学校应聘的老师说好，“你们如果要发心，不管是发愿三年，还是多少年，那么在这期间，你一定要坚持做圆满。”提前就应该说好，不然有些人今天说要发心，可是明天就准备走，为什么呢？要么因为吃得不习惯，要么是一起发心的人看不惯，所以不想发心了。这样的人现在特别多！

我有时候特别感谢发心人员，没有他们，很多事情都做不下去；有时候我又特别讨厌发心人员，有的人才干几天就不想干了，走的时候找一大堆理由。实在要走的话，我们也不可能用绳索把他拴在那儿。如果是一只小狗，还能用铁丝把它拴住，每天喂一点吃的就可以，但人没办法。他们很多人，离开的理由其实特别简单，无非就是吃得不好，或是人际关系不好，跟某个人合不拢……

所以，你们如果要发心，自己先考虑好，一旦选择发心，至少要坚持一年以上。我一般要求发心人员，尽量坚持三年以上，实在不行，最低也要坚持一年。如果经常换来换去的，大家都会晕头转向，也给人一种没什么规矩的感觉。

总之，希望大家做任何事情，一是要负责，要认认真真地去做，不要老是被分别念呼来唤去的，今天想这个，明天想那个，然后遇到一点点事情，马上就退，这样不好。

我去一些管理部门时，看到的总是新面孔，这说明现在的人心，真的很乱。昨晚“遍地开花”时，我边走边心里想：“前年那些人还在，去年却不见了；去年还在的那些人，今年又消失了。”就像《因缘品》里讲的那样，上午看到的有些人，下午已经去世了。我有时候想：“哎哟，如果要长期学习的话，至少要坚持三五年，或十年左右。”我们之前在法王面前讲考时，从没想过要退，只要有讲考，就去参加。法王在晚年不再举行讲考，但在这之前，我们一直坚持。现在的人却不是这样。我今年看到了一些新面孔，虽然他们看上去很积极，但我好像没有很大信心，总觉得他们明年肯定会退——我首先就给自己打好了“预防针”。

这些浮躁不稳重的现象，也许和现在人们的心态有关，也许是众生的共业。

今天讲了诸侯之孝：作为领导，应该战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。大家也应该注意自己的身语意，各方面都要注意。同时，要有耐心，做任何事情，不要太飘了，否则会很困难。