善显解脱道讲解

门措空行母 造

索达吉堪布 讲

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

门措上师的《善显解脱道》是 2000 年造的。虽然教言写得比较早，但在座的很多人都不知道。藏文是有，因为之前没翻译，今年 2 月份才翻译成汉文。所以，今天给大家传这个法。

甲一、初善分二：一、题目；二、顶礼和立誓句。

乙一、题目

善显解脱道

善妙显示解脱道的教言。

乙二、顶礼和立誓句

诸佛三密集莲师，无别根本师前礼，

开示解脱道教藏，希求具慧者谛听。

过去、现在、未来三世诸佛的身语意三秘密的合集是莲花生大师，莲花生大师是一切诸佛的总集。在与莲师无二无别的根本上师法王晋美彭措前，作者以三门恭敬的方式顶礼。

门措上师之前所作的教言1的顶礼句也是顶礼莲师，相关内容前面已经讲过。因此祈祷莲师是很重要的，我想以后如果可以的话，看看能不能把莲师的教言翻译一下。今天我和慈师喝茶的时候，慈师也说：“莲师的教言非常好，你能不能翻译？”但我现在手上想翻译的东西比较多，而生命、时间等各种因缘是否能够具足也不好说。

西方人特别喜欢莲师的法门，这也许是末法时代莲师的一种加持吧。哪怕是莲师短短的一个教言，都能使众生得到非常大的利益。

从世间的角度讲，莲师相当于在家人，他出现于国王赤松德赞时期。现在公认的历史是：莲师大概在藏地待了一年半，造了很多论，也翻译了一些，留下了很多的教言。这些教言有部分散失了，有部分立成了文字，留传下来的教言对我们来说是很重要的。

觉囊派多罗那他著有一部《莲花生传》，讲具三种信心，内容不太多，到时候帮我找一下藏文，可以把这个翻译一下。我现在对于内容太多的教言等不敢翻译，一看书特别厚的，算算自己的生命、时间就不敢碰了。

大家要多祈祷莲师，多看不同的莲师传记，多修莲师的上师瑜伽。大家在《前行》当中都修过莲师的上师瑜伽，这种强烈的加持入于自己的心中时，修什么法都很容易成功。

“开示解脱道教藏”，开示了解脱道教言的经藏。

“希求具慧者谛听”，有希求心、具有智慧的人，请你们谛听。受持此教言的法器如《中观四百论》中云：“质直慧求义，说为闻法器。”有智慧、正直、求真义的人可以称为法器。你们要认真地听，这个教言虽然内容不太多，但不管是讲课还是接受教言，都需

要认真地谛听。

甲二、中善分二：一、持戒；二、修行。

乙一、持戒 分二：一、持戒之重要；二、真实宣讲三戒。

丙一、持戒之重要

善缘众趋解脱道，最初当寻入道门，

今生来世善资处，净戒守心是为要。

具有善缘的众生趋向解脱道，最初需要的是什么呢？必须寻觅一个入道的法门，就像寻找能打开这道门的钥匙一样。只要我们希求解脱，首先最基本的是入门的法——戒律，这个很重要。这个入门的法是今生和来世等三世资粮的依处，所以，清净戒律、守护自己的心非常重要。

世间动静万物的根本是大地，同样，一切功德的根本是戒律。如《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”所以，戒是菩提的根本，每个人都应该具足戒律，如果能够具足清净戒律，如来也赞叹，自己的功德也会与日俱增。

守持清净戒律的人，护法神也会保护。所以，每个人至少要受一分的戒律，这是至关重要的。这是戒律的重要性，或者是解脱的基础。

丙二、真实宣讲三戒 分三：一、别解脱戒；二、菩萨戒；三、密乘戒。

丁一、别解脱戒

具五德之上师前，受四七断别解戒，

彼无出离不生故，厌离轮回心为要。

别解脱戒要怎么受呢？在具有五种功德的上师面前受。

五种功德：有清净的戒律，戒腊至少十年，有戒、定、慧三藏的修行。在这样的戒师面前，要受四断[2]、七断[3]。因为心里的所断不好确定，所以一般别解脱戒是断除四个根本恶罪，或者断除身体和语言的七种不善业。这样的别解脱戒要在上师面前受持。最好受出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼戒；如果这个不能做到，就受三皈五戒；如果三皈五戒也做不到，就受十戒当中的终生不杀生或者一年不杀生等戒律。

受持别解脱戒必须有出离心，如果没有出离心，就不是真正的别解脱戒，只是一个相似的。所以，厌离轮回的心非常重要。如《诸法集要经》云：“不生出离心，彼为自欺诳。”没有出离心，即使表面上受了戒律，实际上是自欺欺人，没有多大的意义。

不管是受持出家戒律还是在家戒律，一定要想到从三界轮回中获得解脱，再也不愿意留在轮回当中。就像前面讲的，不管是三善趣还是三恶趣，都没有什么实在的意义，这一点大家也比较明白，尤其是学过很多上师教言的人。虽然人身算是比较好的，但人身也仅此而

已，其他的旁生、地狱、饿鬼就更不用说了。所以，发自内心地生起出离心是非常重要的。

丁二、菩萨戒

具大乘戒智师前，受二宗轨愿行戒，

若无二誓乃形象，故当屡修智悲心。

就像《入菩萨行论》和《经庄严论》中所讲的一样，菩萨戒要在具有大乘戒、有智慧的上师面前受二宗轨——甚深见派和广大行派，也就是龙猛菩萨和无著菩萨的广深二派的愿菩提心和行菩提心。哪一种都可以，在具有菩提心的上师面前受二宗教轨中的一种也可以，两种都受也可以，但宁玛巴大多数是按甚深见派的宗轨受戒。总之，一定要受持愿行的菩萨戒。

受菩萨戒的时候，必须具有缘佛果的智慧和缘众生的大悲心，二者不可缺少。如果没有这两种誓言，或者没有愿菩提心和行菩提心的誓言，或者没有“我要度众生，身体力行”的誓言，那发菩提心实际上也只是形象而已。所以，我们要屡屡地修智悲双运的菩提心，受持好菩萨戒。

为什么我们每天都要边念《普贤行愿品》边发菩提心？因为这是很重要的。虽然每天课前课后的念诵看起来只有半个小时，好像念也可以，不念也可以，但实际上我们经常修的话，人生还是很有意义的。自己每一天都依靠修行大乘的善法来摄持自心很重要，否则就会像宗喀巴大师所讲的那样：即使生起了出离心，但若没有被大乘菩提心摄持的话，在轮回当中也是不可能获得解脱的。所以，有智慧的人一定要发无上的菩提心。

《华严经》云：“若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法。”如果我们的相续中生起了菩提心或者大悲心，自然而然就爱乐甚深的法。无论是对空性法门，还是对释迦牟尼佛的其他大乘教法，爱乐心很容易生起来。现在关键是我们的相续中能不能生起大悲心，如果生起坚固的大悲心，对大乘的法门肯定会特别喜欢，为什么呢？因为有了这种悲心，看到这么多的众生相续中没有悲心，他们都不能证悟空性，就会很着急，很想在尽快的时间当中度化他们。所以，我们要屡屡地修智悲双运的菩提心。

前两天也讲了，修心很重要！可能说了一百次一千次一万次，但是说得再多也没用，自己要真正去做。我们都是比较懒惰的，但即便如此，有人说总比没有人说好一点。如果什么都不说，大家整天沉溺在世间法当中，那太可惜了。毕竟我们现在有这么好的环境和善知识，大家至少要经常提醒自己，这是很重要的。

丁三、密乘戒

八相金刚持王前，受四灌顶之誓言，

离二因四缘不得，设法如理得守护。

密乘的灌顶，要在具有八种法相的善士金刚持面前得受。《大圆满心性休息大车疏》中也引用了，《大幻化网光明藏论》当中也引用了布玛莫扎的有些教言。总的来讲，密宗的上师跟大乘菩萨乘的上师有所不同，至少要具有八种条件，比如：得过灌顶，誓言清净，通达

密续，息增怀诛四种事业任运得受，自相续当中已经得到了证悟，有一定的验相、体验，还要具有大悲心等。

密宗上师有很多的法相，在《事师五十颂》里提过。在具有八种法相的上师面前，受四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶，每一种灌顶都有一个所护持的誓言。在上师面前要得到这样的灌顶和誓言，需要具足二种因和四种缘，如果离开了二因和四缘，这样的灌顶和誓言肯定是得不到的。“二因四缘”，我们以前学密法的时候也讲过。

“二因”：一、相应因，接受灌顶的人一定要有如来藏，要有气脉明点，石头、木头是得不到灌顶的，甚至无色界的众生相续中因为没有很好的气脉明点，也得不到灌顶；二、俱有因，灌顶的时候要有各种宝瓶、佛像、金刚萨埵、水晶等。

“四缘”：一、因缘，接受灌顶的弟子要有信心；二、增上缘，具有加持的上师；三、所缘缘，灌顶时候的“阿比昆扎”咒语、仪轨以及一些法物；四、等无间缘，后后的灌顶依靠前前的因缘，比如，宝瓶灌顶之后是秘密灌顶……秘密灌顶之后是智慧灌顶，次第不能

混乱，前前是因，后后是果。

这样的二因四缘具足才能得到灌顶。

灌顶的时候，弟子的自身条件要具足，上师也要具足所有相关的因缘，否则光是拿个宝瓶表示一下，弟子不一定能得到真实的灌顶。弟子在接受灌顶的时候，包括发菩提心、受誓言、皈依等，自己应该一边观想一边念诵每一句颂词，这些是不可缺少的。

有了这样的灌顶以后，应想方设法如理地护持誓言。这是密宗戒。

乙二、修行分四：一、直观心性；二、次第修行；三、劝勉修大圆满；四、修行之果。

丙一、直观心性

如是净戒为根本，闻思汇集经义藏，

以胜窍诀要明灯，直观心性奥秘义。

以前面三种戒律为根本，通过闻思修行聚集了所有经藏的意义，再加上具有修证的上师的殊胜窍诀作为自己修行的指路明灯，依靠这   三种因缘就可以直接观自己的心性，通达心的奥秘。

清净戒律，闻思修行，然后依靠上师的窍诀来观自己的心。如果没有这些条件，光是坐在那里，这不叫修行，也不可能通达心的奥秘。《最上乘论》云：“千经万论莫过守本真心。”千经万论归根结底就是守护自己的本心。《入行论》中云：“若不知此心,奥秘法中尊，求乐或避苦,无义终漂泊。”这个教证以前我也引用过很多次，如果不知道这颗心的奥秘，想离苦得乐是不现实的。好像在上师讲解或者看书的时候真的懂了一样，实际上还是很难的。就像那天一个老乡说：“我的丈夫天天特别认真地观心，结果越观脾气越大。”有些修行人，以前没有禅修、没有入佛门的时候跟谁都合得来，越观修性格越不好，自己也特别惭愧，别人看起来也觉得不太好。

有了这些教言如果不修，在短暂的人生当中还是很可惜的。就像有一辆很好的车一直不开就会报废了一样，我们有这么好的法和窍诀，一直没来得及修就死了，还是比较遗憾的。

遇到这些窍诀、教言，还是要观一观，最好能认识自己的心到底是什么样子的。真正有了一些觉悟或者开悟的话，到那个时候就比较轻松。

丙二、次第修行

共同不共特修心，渐净自续堪法器，

放纵恶念未调伏，求高深法如冬耕。

修人身难得、寿命无常等共同加行，修皈依、发菩提心、积资净障等不共加行，还有修大圆满的时候有一些特别的身语意、四大瑜伽等修法，依靠这些方法来逐渐净化自己的相续，让自己慢慢堪为法器，这一点很重要。

不是所有人都是顿悟法门的根基，我们不一定是顿悟者，百分之九十多的人都是渐悟者。渐悟者要先修五十万加行。前面的教言也讲了，一定要修完五十万加行，然后自相续逐渐堪为法器，这样修行才能成功。

如果放纵恶念，对自己的贪嗔痴、傲慢等各种各样的恶念根本不去调伏，同时又希求一些特别高深的大圆满、大手印、大禅宗等至高无上的境界，这其实是很难实现的。就像寒冬腊月去耕耘，庄稼能不能收获呢？很难。

所以，诸佛菩萨的这些境界只有在因缘具足、相续堪能时才能生起来，如《华严经》云：“譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。”在良田中种植的作物必定会得到滋养，在清净心的大地上才能生出诸佛各种功德的清净法。如果我们的良田变成了一片没有开垦的荒地，那要在这里种出很好的庄稼、树苗，只能是黄粱美梦。

这个比喻讲得很好。很多人看《六祖坛经》《大圆满》，或者达摩祖师的顿悟法门后，自己觉得很了不起，马上去修，但不一定能得到真正的利益。所以，这里要求我们要好好地循序渐进、次第修行。

丙三、劝勉修大圆满

于显密巅大圆满，顿行地道之教言，

猛发信乐精进力，精勤实修心要义。

显密之巅的大圆满法是顿悟法门，不是次第性的。从大圆满本来清净、任运自成的教义来讲，它是一个自然超越五道十地的法门（在一生当中超越三个阿僧祇劫）。对于这么高的教言，如果我们以猛厉的信心和精进力实地修行心要的话，那在短暂的即生当中也

能获得证悟。

《忠言心之明点》云：“五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，绝密心滴万光日，三信七马乘所引。”八乘如星星的光一样，在浊世很难遣除众生的黑暗；大圆满像日光一样，依靠信心的七马牵引，能即生获得解脱。在这个教言中，前面有戒律的基础，有闻思的基础，

有次第的修行，最终还是要归于修大圆满。上师如意宝也一直是这样的。我们自称是上师如意宝的传承弟子，那就要尽可能地在有生之年护持清净的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒（如果不能按照经典和续部所讲的那样护持得那么清净，那该忏悔的就忏悔，该修补的就修补，该恢复的就恢复，令自相续得以清净，尽心尽力地闻思修行，最终还是要修大圆满，之后回归极乐国。

丙四、修行之果

如是暇满具实义，临终无悔得确信，

任运二利之喜宴，心乐舒畅自恩惠。

以上所讲到的意义，如果真正去修行的话，那这个暇满的人身就具有了非常大的真实义。

在座的人没有业际颠倒，还是很有福报的。自己遇到了这些法，闻思了这么多年，可以说人身是很有意义的。如果没有遇到这些僧众、道友、上师，不知道即生中造了多少业，来世的结果是什么样，不说也明白。所以按照上面所讲的去修行，人身是有意义的。

一辈子修了这么好的法，自己该忏悔的忏悔了，该修行的修行了，临终的时候不管在哪里，一点也不会恐惧、后悔，并且得到一定的确信，有一定的把握，即便不往生极乐世界也不会堕入恶道。为什么？因为没有破誓言，也得到了显密这么好的法，自己也尽心尽力了。

临死的时候也好，活着的时候也好，不要特别谦虚，不用经常说“惭愧弟子”等，给自己一个很下等的称呼。

我以前说过，亚洲人特别喜欢谦虚，把谦虚看成一种功德，包括演讲的时候也说：“我业力深重、智慧浅薄、孤陋寡闻、戒律不清净、分别念非常重、相续暴躁、性格不好、六根不清净……”说一大堆负面的词来评价自己。

当然，谦虚很好，但现今这个时代很多年轻人都是比较直接的。你说自己孤陋寡闻，他们真以为你就是孤陋寡闻的；你说自己很惭愧，他们以为你确实是一个惭愧的人。所以，有时候不用过分谦虚。我们佛学院毕业出来的有些人，嘴上常挂着“惭愧弟子”“愚笨末学”，但内心不一定那么谦虚，甚至有一点傲慢，只是表面上显得特别谦虚。所以这方面还是要有一些分寸，不能太谦虚，也不能太高傲。有一种说法叫“走路的时候只看星星，不看地上”，这样特别傲慢也不行；另一些人则从来没有看过天，只看到地，总是低着头，这样过于谦虚也不好。走路时眼睛看着前方是对的，不能看得太高，也不能看得太低，修行也是这样。

我的一个中学同学出家了，有一次我俩通电话，我说：“我现在虽然修得不好，各方面比较一般，但有幸遇到好的上师、好的法门，虽然不知道临死的时候状态会怎么样，但至少现在心满意足了。如果没有遇到这些法和上师们，我不知道自己会造多少业。”我经常这样想在这么一个战争、饥荒等频繁发生的时代，能生在南瞻部洲佛法兴盛的地方，有机会依止很多的善知识，尤其是得到了许许多多的教言，感觉还是非常幸运的。唯一有点遗憾和可惜的，就是没有用大量的时间来修修。但很多大圆满法中讲，即使没有修，只要不破誓言，

也是不会堕入恶趣的。

所以，在座的道友们不要特别伤感，尤其在临死的时候，否则，临终的心识很容易随着自己的分别念下堕。如果觉得自己活的时间不长了，还是要尽量地调整一下心态。有些老修行人临死的时候很有把握，很确信，不后悔。我们自己也尽量地受戒了，也尽量地修行了，

也尽量地利益众生了，也尽量地吃了糌粑和大米 —— 凡是人生当中该完成的都已经完成了，该吃的已经吃了，该看的五花八门的世界也看了，该听的各种动听和嘈杂的声音也听了，即使到了六根退化的时候，自己也应该有一种满足感。

我现在眼睛越来越看不清，耳朵也越来越听不清，但该看的已经看了，该听的也已经听了。很多同年龄的人基本上也是一样。前一段时间我去了我们的寺院，跟我同龄的很多人都是这样，包括发奖时，很多人旁边的声音都听不到，看到大家都笑出来，还要问其他人：“为什么笑了？”人老了六根就慢慢都退化了，不管品尝什么食物，咸的、辣的、甜的都一样，年轻时候的敏锐感觉慢慢就没有了。但不管怎样，我觉得人总要有一种满足感。

所谓的满足感，不仅仅是一些财物上的满足感，也包括对自己的地位、对自己的修行，尤其是自己一生努力过，到死的时候就不会有很多的后悔。老了再后悔也没什么用，病了再后悔也没什么用，死的时候再后悔也是没什么用。

这里讲得很好：“如是暇满具实义，临终无悔得确信，任运二利之喜宴，心乐舒畅自恩惠。”修行的结果，是自己的人身具有实义，死的时候也没有后悔，而且能任运地利益众生。如果相续中有菩提心，也不会因为死了就没有了，自他二利的喜宴乃至菩提果之间永远不会退失，心也是快乐的、舒畅的，自己对自己应该是有恩德的。有些人天天造恶业，害了自己也害了他人；而真正终身修行的人，即便到死的时候都是很快乐的，身边的人也很快乐，所结缘的人也是快乐的，这就是修行的结果。

我们对这个教言的结果很羡慕，所以大家都应该尽量地身体力行。有些人不是从小学佛，以前造了很多恶业，但幸好晚年遇到了佛，要尽量守持戒律；如果遇到一些恶缘，也尽量地忏悔。总的来讲，不要对佛法、上师三宝生起邪见，否则连身边的众生也是很难得到解脱的。

佛陀在《宝积经》中讲，他在因地的时候遭到过很多人的诽谤，包括针对他的行为、戒律等的，但他的信心从来都没有退失过。所以，我们在人世间遇到各种各样的违缘、诽谤、欺负、误解等，都是非常正常的。世上没有人像释迦牟尼佛那么伟大，但他在因地和有学地的时候也有很多人看不惯他，诽谤他 ——有些是故意的，有些是无意的，更何况一般的世间人？生活在这个五浊恶世，不可能没有违缘和痛苦。

每个人可能都经历过一些痛苦和困难，都有一些正面和负面的故事，自己可以讲出来，也会有很多感人的地方，比如：遇到违缘的时候，自己是怎么面对的；受过多少气，受过多少委屈；遇到顺缘的时候，自己是怎么修行、怎么依止善知识的；自己又是怎么因为希求从轮回的火坑中获得出离和解脱，前往寂静地精进求法，获得了无上大圆满的秘密之法……每个人都有各种不同的精彩故事，但这种故事也可以暂时放在自己的心里。

总的来讲，不要对法、对上师、对三宝产生邪见，如果因为自己业力深重偶尔产生邪见，也应尽力地忏悔。

我觉得在座的各位真的还是很快乐的,为什么呢？因为我们生长的年代并不像以前饥荒年代那样，基本生活都不能保障，没有吃、没有穿，很多人被冻死、饿死。现在的人生活不愁，在这个基础上我们还拥有大乘佛法，而世界上真正拥有大乘佛法的人并不多。虽然藏地没有什么资源，生活物资比较贫乏，但大乘小乘，显宗密宗的佛法很兴盛。我们得到了这样的传承法，从某种意义上讲，心里是很快乐的，并且在今生来世也利益了一些众生，以后还要在这方面努力。

甲三、末善

以此所说之善根，愿佛法兴众生乐，

我亦生生世世中，行持广大利他事。

这是回向文。依靠上面所讲的教言的善根，祈愿佛法如意宝在十方世界中兴盛，祈愿十方世界所有的众生都能获得暂时和究竟的快乐，也愿我（作者）在生生世世中行持广大利益众生的伟大事业。

大家念《普贤行愿品》的时候，也应该这样想。普贤大愿归纳起来就是弘扬正法和利益众生，我们也要生生世世依靠大乘佛法来利益无量无边的众生。发愿的力量是非常大的，今天回向的时候我们也应该这样想。

这个教言是非常好的，如果要广讲也可以很广，但简单地讲就是：好好地守持戒律，次第地修行法门，最后修大圆满，然后开始利益众生。我们要过得快乐，不要天天那个看不惯、这个听不惯，世界都是脏乱差，充满了负面情绪，最后显现全都变成了怨敌，这样不太好。

稍微拥有机会的时候，大家也值得开心。现在，依靠门措上师的威德力和发心力，大家都有依止的机会。所谓的依止不只是天天给她做饭、做事，这只是身体、语言的一种依止，三欢喜当中最好的是用闻思修行令上师欢喜，这是上等者的欢喜承侍。

这个教言虽然字面上比较简单，但内容很殊胜。从教言的层面来讲，男女没有差别；但从作者来讲，当今的这个时代，女性修行人很难有门措上师那么多的功德。

大家可以从传记中看到 2015 年那段时间的灌顶现场照片[4]，一位女性大德有这么大的灌顶场面还是很感人的。这本传记也是空行母一生的历史画册，有时候用照片来解说更有感觉。

我们且不说她前世的功德[5]，因为现在的人一提到前世很难接受，仅今生的为人处世、接人待物、自身的修行、念诵的咒语就可见一斑。很多人不要说念一亿遍咒语，就是一千万遍也是很费劲的；不要说一千万遍，就是去年发愿的一百万遍文殊心咒，都不知道念完了没有。虽然每个人表面上看起来都差不多，你也是五十多岁，我也是五十多岁，但每个人的修行、做事还是有很大的差距。为什么呢？因为她时间掌握得很好，心态调整得很好，佛法上依止上师依止得很好。在如今住世的弟子中，她老人家应该是在法王如意宝面前得法最多的，这一点活佛在传记当中也提到过。我们八十年代才依止法王如意宝，从那时起一直到法王圆寂之前所传的法我们都得过，但法王年轻的时候传的法，包括动乱年代传的法，我们都没有听过，而空行母却一字不落地全部得到。现在藏汉女性中，不一定有人能做到在自己的亲戚跟前天天听课。所以，有时候从一个很小的情节中，也能看出人与人之间的不同，这就是凡夫和圣者之间的差别。

我们拥有这样的机会时，大家应该观清净心，同时也要按照教言里所讲的努力去做，虽然不一定能原原本本都做得到。今天讲到的三乘戒律，有一些老弟子听过无数次，但有些人做得很好，有些人不一定做得好。

不管怎样，闻思修行对我们的相续是有帮助的，所以我们也要发愿：生生世世用大乘佛法来利益众生。

此乃应受持邬金敏珠林法脉个别僧人之劝请，

释迦沙门尼门措于铁龙年（2000 年）九月二十四日，

在大密虹身成就寂静处撰写。善哉！

门措上师去敏珠林是 1998 年，当时我也去了。坐床仪式结束后去拉萨，我和另外一位喇嘛乘坐的敏珠林主持的车翻到雅鲁藏布江里，幸好我们都没有死，我的一只鞋掉到江里了。后来法王在课堂上也说过：这次门措去敏珠林没有遇到什么大的违缘，只是堪布的一只鞋没有找到。不过我坐的那辆车坏得比较厉害，还好我们掉在江里面没有受伤，但还是很危险的。这可能也是一种挑战、一种修行。

这个教言是 2000 年造的。有些老的弟子可能记得吧，那一年敏珠林寺的传承高僧大德在我们的大经堂也做了一次坐床仪式，传记中有[6]。“大密虹身成就寂静处”，是喇荣的另一个名称，我刚来的时候觉得这个名称特别好。

按照第一世敦珠法王的传记记载，这里有十三位大成就者虹身成就，所以经常出现彩虹。昨天山上出现这么好的彩虹，是不是又有人虹身成就了？

译于 2024 年 2 月 12 日

好像和前面的教言是同一天翻译的。

注释：

1.             即《致善男信女语》

2.             断四根本罪恶。

3.             身三口四。

4.             木羊年（2015年）四月初七，门措空行母按照常规在十万人坛城法苑，为佛学院四众眷属赐予了“金刚萨埵”的灌顶。随后，她根据喇荣五明佛学院全体僧众修三根本法的需求，答应了当年主管负责人秋托堪布、准哲塔辛堪布、秋佩堪布、热增秋卓堪姆、陈蕾珠玛堪姆、卓玛堪姆等的祈请，于七月二十八日，在十万人坛城法苑为学院的所有弟子赐予了列绕朗巴“缘起除障法”的灌顶，并念了文殊怙主麦彭仁波切《七句祈祷文相关之上师瑜伽·降加持雨》的传承。十月三十日至十一月初三，她在居士林为参加极乐法会的所有弟子，传授了“阿弥陀佛”、“四臂观音”、法王上师意伏藏“观音菩萨”的灌顶。当天正值天降日，空行母特别为那些发愿以后不再争斗、团结和合的在家人，每人赠送了一枚带有和平白鸽标志的像章。——《白莲花·门措空行母传》丹增嘉措活佛·造索达吉堪布·译

5.             明朗大师认定她为门吉华卓的转世。1998年法王让我去拉萨敏珠林寺参加空行母的坐床仪式，当时她有一些回忆前世的场景，这些在她的传记里面都有介绍。门吉华卓和她的那些前世也特别了不起。

6.             铁龙年（2000年），在喇荣五明佛学院举办的萨迦月金刚萨埵大法会期间，邬金敏珠林的负责人单秋丹增与堪仁波切札西敦哲，以敏珠林寺的名义特意前来喇荣。他们向门措空行母奉上了佛像、佛经、佛塔的曼茶罗，以及锦缎披风、堪布帽等整套法衣，并在整个学院范围内供僧、供灯、供香等，广做佛事。同时，住在喇荣五明佛学院的邬金敏珠林约五十七座分寺的僧众，为门措空行母长久住世，事业如日月般光芒普照十方每个角落，供养了佛像、佛经、佛塔的曼茶罗等各种表示善妙缘起的供品，在喇嘛大经堂，再次举行了空行母的坐床仪式。——《白莲花·门措空行母传》丹增嘉措活佛·造索达吉堪布·译